古人非常看重“四立”(立春、立夏、立秋、立冬)，每季伊始，官方会举办一些定制(穿戴服饰、祭品、食品等)仪式去恭迎，民间则通过各种时尚节目助推，使整个迎接活动显得既庄重又诙谐。即便面对“肃杀”之象开始的“立秋”也不例外。

“立秋”源于何时，史无记载。不过，我国最早的文字资料甲骨卜辞中已有“秋”字，《殷虚书契后编》中有一片卜辞说“今秋我入商”。史学家由此推断，“立秋”之节在甲骨文时代(殷商)之前就已确立。

先秦时期，立秋前三天，大史察告天子：“某日立秋，盛德在金。”《礼记·月令》云：“天子乃齐。立秋之日，天子亲帅三公、九卿、诸侯、大夫，以迎秋于西郊。还反，赏军帅武人于朝。天子乃命将帅，选士厉兵，简练桀俊，专任有功，以征不义。诘诛暴慢，以明好恶，顺彼远方。赏军帅武人于朝。”意思说，天子被提醒后开始斋戒，准备迎秋。立秋当天，天子亲率三公、九卿、诸侯、大夫，在西郊设坛祭祀白帝少昊。礼毕回朝，天子在朝堂赏赐将帅和勇士，并命将帅挑选士卒磨砺武器，精选杰出人才加以训练，专任有功之将，以征讨不义之人，问责乃至诛杀欺下慢上之徒，以彰显圣德圣威，进一步强化统治。

西汉王朝统治者全盘接收了大儒董仲舒“天有四时，王有四政，庆、赏、刑、罚与春、夏、秋、冬以类相应”的观点，官方迎秋的程序更繁杂，排场、仪式更隆重。《后汉书·志·礼仪》说，立秋前十八天的五更前，京城大小官员要穿黄色的衣服，去郊外祭拜黄帝。“至立秋，迎气于黄郊，乐奏黄钟之宫，歌《帝临》，冕而执干戚，舞《云翘》、《育命》。”立秋当天夜里五更不到，京都的百官都要除去黄衣，换上皂领白衣在西郊迎接第一阵秋风。这个仪式到天亮结束，百官再脱掉白衣换绛色朝服，这种朝服一直要穿到立冬。拜祭仪式一结束，马上转移至东郊举行皇家宗庙祭祀活动，还专门发明了一种礼仪“貙(chu)刘”：“乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲，牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载以获车，驰驷送陵庙。于是乘舆还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战阵之仪、斩牲之礼，名曰貙刘。”民俗则无记载。

官方迎秋礼俗历代相延，至唐宋出现变革。《新唐书·礼乐志》曰：“立秋祀白帝，以少昊氏配太白、三辰、七宿、蓐收之位。如赤帝。”宋代延续唐官方迎秋礼俗并拓展至地方，《宋史·礼志》还说：“立秋日，祀西岳华山于华州西镇，吴山于陇州，西海、河渎并于河中府，西海就河渎庙望祭。”地方祭秋，只能祭岳、镇、海、河。

当然，官方迎秋借“神”宣传教化、巩固统治的作用也随着社会进步逐渐弱化，官方“秋猎”“秋闱”“秋决”的礼俗和民间各种贴近人与节令的迎秋活动风生水起。唐代文人骚客纷纷通过诗文抒发感慨。如柳宗元的“宦情羁思共凄凄，春半如秋意转迷”，王建的“陈绿向参差，初红已重叠。中庭初扫地，绕树三两叶”，白居易的“城中曲江水，江上江陵城。两地新秋思，应同此日情”，令狐楚的“平日本多恨，新秋偏易悲。燕词如惜别，柳意已呈衰”等，虽然唐人眼里立秋即预示“悲”的来临，但却给后人呈现了一份诗意立秋。

宋代民间迎秋习俗丰富多彩，尤其“迎秋搭台，经贸唱戏”氛围浓厚。孟元老《东京梦华录》卷八“立秋”条说，立秋那天，满街都有卖揪树叶子的，“妇女儿童辈，皆剪成花样戴之”。“瓜果梨枣方盛，京师枣有数品：灵枣、牙枣、青州枣，毫州枣……鸡头上市……中贵戚里，取索供卖。”宋吴自牧《梦梁录》卷四说：“立秋日，太史局委官吏于禁廷内，以梧桐树植于殿下，俟交立秋时，太史官穿秉奏曰：‘秋来。’其时梧叶应声飞落一二片，以寓报秋意。”南宋文学家周密《武林旧事》卷三谓：“立秋日，都人(杭州市民)戴揪叶，饮秋水、赤小豆。”

自宋以来，立秋礼俗延传并发生官、民俗逆转，彰显的是社会进步和文明发展。

(赵柒斤/《北京晚报》)

责任编辑： 陈衍焜    

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