“杈”和“权”的距离

12月8日，德国《每日镜报》以《中国的战狼》为题刊发批评性文章，指责所谓的中国“战狼外交”。他们还特意为这篇文章配上一个占据近半个版面的巨大红色汉字“杈”，称这个汉字是“强大的标志，是表示权力的中国汉字”，然而，许多读者一看，愣了……本该配的“权”字多加了一点，变成了“杈”字。
　　《环球时报》记者报道，这篇文章的作者是《每日镜报》记者克劳迪娅·冯·萨尔森。这名记者曾驻俄罗斯和东欧，从简历看没有中国经历。
　　这个错字也引起懂中文的德国读者的关注。德国汉语教学协会主席、柏林自由大学汉学教授安德里亚·古德在推特发文指出，“杈”字的德语意思是“Heugabel”，而不是代表“Macht”的“权”字。他的这条推文被《世界报》驻中国记者卡尔霍夫等人转载。
　　人的认知来自社会实践，一个没有到过中国的记者，对中国也必然是隔岸观花，缺乏真实的体验和了解。不了解不要紧，可以谨慎下结论，不了解还要妄下结论，就难免会有偏差。
　　有意思的是，这位德国记者对中国的不了解，露出了马脚，将“权”写成了“杈”，并被同胞批评。德国柏林中国学者夫罗里扬9日对《环球时报》记者表示，为什么一位写“中国报道”的记者不懂一点中文？为什么报纸没有中国专家？这也是德国媒体常常歪曲报道中国的主要原因。他建议德国媒体招聘一些懂中文、懂中国的记者来写报道，而不是看美国媒体的报道，通过想象写中国。
　　夫罗里扬算是说了一句公道话，发出“为什么报纸没有中国专家”的诘问。而且，夫罗里扬还真是说到点子上了，“权”不是一个普通字，不了解“权”字的人，还真的不懂中国和中国文化。
　　上世纪90年代，笔者在上海求学，聆听过复旦大学社会学教授谢遐龄的一次讲座，他演讲的题目是《现代企业制度和中国传统文化》，他谈中国传统文化，首先谈到孔子，并在黑板上写了一个大大的“权”字。谢遐龄教授说：孔子特别重视“权”——“权”是“权变”，中国传统文化的重要内涵体现在“权（变）”上面。
　　权，《说文解字》：黄华木也；从木，雚声。权的本义是：黄华木，因其坚硬、难以变形，被用于秤之杆、锤之柄、拄之杖。引申义：衡器。在现代汉语词典中，权义有：“1.秤锤。2.权衡。3.权力。4.权利。5.有利的形势。6.权变；权宜。7.权且；姑且。8.姓”等多种解释，涵义丰富。
　　说孔子重视“权（变）”，是因为孔子在教育、政治、军事、信仰观的多个方面论述中，表现出“权衡、变通”的思想脉络。孔子的“权（变）”思想集中表现在其“中庸”思想上面。中是中正、中和，庸是用，适用。
　　孔子的“中庸”思想在中国哲学史上有着十分重要的地位，有人说，不了解中庸思想，就不会真正了解孔子，也就不了解中国文化，诚哉斯言。“中庸”既是一种方法论，又是为人处事要达到的修养境界，其主张为人处事不偏不倚，无过无不及，在处理矛盾时善于执两用中，持中致和，追求人与自然，人与社会，人与人的和谐统一。
　　孔子“中庸”思想的表述是很丰富的。《论语·雍也》中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。《论语·先进》记载，子贡问：师与商也孰贤？子曰，师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。这是孔子中庸思想的具体表述，过分和不及都不符合中庸的精神，都是极端的。
　　《论语·尧曰》记载，尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬。允执其中，四海困穷，天禄永终。《中庸》记载，子曰：人皆曰予知，择乎中庸。子曰，舜好问而察迩言，隐恶扬善。孔子认为中庸是人的行为的最佳选择，应该量度以取中。而且中和用是连在一起的，不能得其中，便不能得其用。
　　我们看孔子这些中庸的表述，始终带有对事物的权衡，先权后变。“权”是对事物的深刻观察，对好坏利弊的衡量，是主观对客观的审视判断；“变”是根据权衡后的情况，主动做好适应和应对，进行适中的选择和抉择。变，不是叛变，不是变节，而是选择最好的方式和道路，而且带有道德价值标尺。
　　孔子认为中庸是道德的至高状态。仲尼曰：君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。这就把中庸之道上升到君子和小人的道德辨别。
　　“权变”贯穿孔子思想的各个方面，权得其中，而变在其用，运用极其广泛。比如，在教育上，我们常讲孔子的“因材施教”，这就是权衡不同孩子的智力情况后，进行有针对性的分类适用教育。
　　因此，“权”之一字，正如谢遐龄教授所重视的，蕴含着极其丰富的中国精神和智慧，不懂“权”字，把“权”字写成“杈”的人，对中国和中国文化的理解，一定连皮毛也没触及。
　　据报道，许多人在社交媒体上提醒《每日镜报》和记者克劳迪娅·冯·萨尔森，但后者一直未作出回应。“对于报纸和记者来说，这是严重的错误。”——确实如此。

责任编辑： 杜文景    

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