非常文青
□ 郭灿金
　　一
　　酒酣耳热，诸事不宜。但以我的经验，此时，最宜读诗，且只宜读唐诗。
　　Why？
　　当世俗的聪明智商被酒精关闭，你内心残存的智慧就会重新占领高地。只有残存的智慧再度占领高地，你才可能读懂唐诗的真情，读出唐诗的意趣。
　　其他任何时候，哪怕你在凌晨醒来，最为清醒的时刻，你也只能读到唐诗的潋滟表象——尽管那表象也呈五彩，为龙虎。
　　但是，酒并不是越多越好，读唐诗的事宜限度是酒酣而非酒醉。譬如李白，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，此时，他一定不是醉了，而是酣了。“自称臣是酒中仙”之时，他半是矫情，半是豪情。矫情和豪情不分伯仲之时，就是酒酣之时。若他称“老子天下第一”，那时他定然醉入膏肓。
　　酒醉的人是被自己抛弃了的人，也是被上苍厌弃了的人，酒酣的人却正在发光。
　　酒入豪肠，七分酿成了月光/余下的三分啸成剑气/绣口一吐，就半个盛唐，这个时候的李白，就是酒酣耳热的李白。这个时候，斗酒正在酝酿百篇诗歌。此时的李白，代表着唐诗的内在境界和自我追求。这时的李白才是诗人李白。
　　李白以自己为例，验证着真正的唐诗是建立在酒酣之上的。
　　酒是唐诗的引子，酒是唐诗的酵母，酒是唐诗的中介，酒是唐诗的归宿。酒酣，放大着他们的失落或者豪情，氤氲着本来若有若无的情绪。邻家的女子，酒楼的歌伎，长安的丽人，辚辚的兵车……都被他们定格，着色，咏叹。
　　这在大唐孤儿李白的身上体现得更加明显。譬如王安石就说：“太白词语迅快，无疏脱处，然其识污下，诗词十句九句言妇人酒耳”。李白的诗是否“其识污下”搁置不论，但王安石所谓李白“诗词十句九句言妇人酒耳”倒说出了另外一番真实。也从另外一个侧面佐证了只有酒酣才可读唐诗，才可读懂唐诗。
　　狂放的行止，惊人的才气，缤纷的意象，瑰丽的诗境……唐诗帝国建立在酣酒之上。离开酒，就会和唐诗隔靴搔痒；不饮酒，就会和唐诗南辕北辙；不酒酣，就会和唐诗失之交臂。
　　酒酣，会为你打开唐诗的另外一个世界，只有在酒酣的世界里，那些爱恨情仇，那些功名利禄，那些边塞和闺怨，那些山水和田园，才会向你呈现出酣酒者当年的样子。那个样子，才是真实的样子。至少，那个样子，才是酣酒的诗人所看到的样子。故，不喝酒，无以诗；不酒酣，何以读？
　　唐诗在酒酣之后等你。你也在等着酒酣的自己。酒酣，读诗；读出诗意，可继续饮酒。这样的长夜之饮，令人迷醉。
　　　　　　二
　　人生就是这样，在日暮之时，某人登上了楼台，于是，他看到了依山而尽的白日，看到了奔流不息的黄河，他突然就产生了贪心，他要穷尽眼睛，要穷尽自我……所谓“穷”，无非是把自己的欲望推向极致。情急之下，他将自己的欲望进行了简单包装，用修辞的方式说，那叫“千里目”。
　　那人看到了青山，看到了河流，看到了夕阳……这一切没能让他满足，没能让他停歇，他还想“更上一层楼”。但楼高千尺，总有顶点，当那个人“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”之时，若他还想继续驰骋千里目之时，他又当如何？
　　他立在原地，他想通过更上层楼的方式就实现穷尽千里目的壮举，但是，世界上哪有那样的“一层楼”可供“再上”？
　　而真正的千里目，应该建立在“读万卷书，行万里路”之上。心里带着每一卷书，脚下踏过每一步路，每读一卷就有所获，每走一步就是远方。
　　不要生出执念，觉得上了一层楼就可极目八荒，就可以指点江山。世界上没有那么一个亭台楼阁，鹳雀楼不行，黄鹤楼不行，岳阳楼不行，滕王阁不行，即使巴比塔也不行。
　　欲穷千里目，就去千里之外。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，切切实实看透你身之所在的每一片风景，可咏可歌，可赞可叹，可赏可玩，可圈可点。
　　置身风景之中，而非止步于高楼之上，你才能获得真实的力量。