□ 李木生
　　按说，大自然的保鲜力量是无与伦比的，可是无与伦比的大自然，也无法让一朵花鲜艳一百年。尤其是又香又美的花朵，更易香消玉殒。还是人能，以自己短促的生命，竟能培植出千年不谢的奇葩。
　　这花，是女人。
　　综观古今中外，哪一位伟大的作家不是花朵的保鲜大师呢？自有了中国的曹雪芹在《红楼梦》的园地里，将上百位花样女子保鲜之后，那保鲜了安娜·卡列尼娜、喀秋莎·玛丝洛娃、娜塔莎·罗斯托娃的托尔斯泰，也就不那么孤单了。
　　中国，本来就是花朵保鲜大家辈出的国度，以至于到了现当代，还出现了鲁迅、沈从文、孙犁、汪曾祺等大家。就说汪曾祺吧，那种对于女子的尊重、爱护、理解与欣赏，那种对于女性美好与善良的发现与发掘，真可称之为一代绝唱。他的过早谢世，不能不说首先是女性的巨大损失，也使她们失去了一个真正的知音。
　　女子为什么能够如此感动这些细腻而又伟大的心灵？美丽之外，还有格外的痛苦，甚至美丽在痛苦里。
　　汪曾祺在谈到自己的师承之时，曾经说起过一位古代的文学家，叫归有光。夜读归有光的散文，细细揣摩，探寻到归、汪的灵魂隐秘处，我便发现了一条淙然有声的相通之脉，一种对待女性的热爱与同情之脉，正从古代流到今天，又从今天流向未来。归有光最有名的散文《项脊轩志》，记载了对于祖母、母亲、妻子和祖母婢女的无限思念。“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣”的语句，至今还在拨动着多少人的心扉啊。
　　在专制时代，嫁鸡随鸡，夫死则守节、殉夫的“贞女”，是被褒奖、规定的“正道”，正是这一“正道”，毁灭了无数女子的青春、生命和欢乐。归有光的《贞女论》，则和这一“正道”公然唱起反调，劈头就说：“女未嫁人，而或为其夫死，又有终身不改适者，非礼也”，并进而揭露出这种守节、殉夫的不道德、丧人性，“是乖阴阳之气，而伤天地之和也”。生于明朝中叶的归有光，祖父、父亲都是一生不曾为官，他虽有满腹文才，却也连续赴北京参加会试24年均未中第。现在已经无法探究几百年前归有光内心世界的具体波澜，失意，惆怅，痛苦，悲凉，肯定都有，但是快乐与安慰也一定存在。而这快乐与安慰，有不少便是来自女性和对于女性美好品性的塑造与保鲜。百十字的《寒花葬志》，已使一个陪嫁婢女的活泼可爱，和对她早逝的悲伤，有声有色地跃然纸上——她还在天寒的冬日里，垂着一对环形的发髻，燃火煮着荸荠吗？她还忽悠悠闪动着眸子，依着桌几吃饭吗？
　　大多数的读书人，在皇权独裁社会里，扮着统治者工具和应声虫的角色。归有光却不，作为一介无职无权无钱的文人，挺身而出，放言心声，乐于敢于为普通女子立传，由衷地赞美她们，为她们伸张正义，真真地让我这个现代人钦敬而又赧颜。他的《书张贞女死事》，不可不读。有时，我们会以现代人自居，以为比古时人高明得多、进步得多。其实，囿于历史惯性涡流中的我们，往往比古时人还要落后，而那些独立思索、正义多情的古人，恰恰能超越数百年数千年的时空，具有新鲜的现代性、先进性。而怎样对待女性，则是一面镜子。在这面镜子中，归有光就是这样一个具有现代性、先进性的古人。是他的文章，为我们保鲜了一位出淤泥而不染、敢于以死抗争、有着独立品格的奇女子。张贞女新嫁汪家，公公、丈夫皆昏庸无用之人，婆婆与地痞流氓肆意淫荡，并逼她合污。面对强暴，年仅19岁的张贞女，毫不犹豫，挺身坚拒，规劝，斥骂，杵击，节节相抗。归有光赞她“为人淑婉”“独亢然蹈白刃而不惴，可不谓贤哉！”他钦佩地“叹其以童年妙龄，自立如此，凛然毛骨为竦”。他以“通讯”和“报告文学”的文笔，真实地记载下张贞女事件的全过程，并期待着张贞女的事迹像帝王将相一样地载入史册：“因反复校勘，著其始末，以备史氏之采择。”
　　这不啻一种反叛。圣人是怎么说来着？“唯女子与小人为难养也，近之则不逊，远之则怨”。归有光咋说？“天地正义，沦没几尽，仅仅见于妇女之间。吾辈宜培植之，使之昌大；不宜沮抑之，使之销铄；此等关系世道非浅”。
　　几乎与女子一样柔弱的读书人，何以有这样足的底气？无他，只因女子本身就具备着这种历久也不腐不衰的质地。这些保鲜大师们的存在与出现，不仅是女性的幸运，更是人类的幸运。
　　都说男人是石，是山岳，凛然，峻然，轰轰烈烈，不可一世。女人是水，是海洋，柔顺，静和，不动声色，随遇而安。可谁定的男阳女阴？又是谁说的女是月亮男是太阳？说不定人类开始就弄错了，原本是男阴女阳，女子才是只知给予、温暖了世界的太阳。
　　如此看来，即使我们不具备保鲜花朵的能力，也必须培养发现、欣赏、爱护、钦佩花朵之美、之香的素养。这样，我们庶几可以稍稍离开一点丑陋。