□ 本报记者 于国鹏
　　日前，中南大学湘雅二医院一位医生，被网络曝光并经初步调查证实，在诊疗过程中有关行为涉嫌严重违法，目前，相关问题线索已移交纪检监察部门进一步调查。相关部门也表示，将根据调查结果依法依规严肃处理。
　　治病救人是医生的天职。古往今来的许多从医者，正是以精湛的医术、以救死扶伤的善举，为世人称道。往近里说，在防控新冠疫情期间，正是大量医护人员逆行出征，冲在一线救治患者，忘我奋斗守护着群众健康安全。像中南大学湘雅二医院的这位正被调查的医生，无疑是医护人员中的“害群之马”，不仅极大损害了患者利益，也玷污了医护人员的良好形象，受到严惩理所应当。
　　医者仁心。且看古代两家大药房的故事。创办于清代的大名鼎鼎的同仁堂，门口挂着一副对联“炮制虽繁必不敢省人工，品味虽贵必不敢减物力”，并以此作为堂训。其经营理念，则体现在另一副对联“修合无人见，存心有天知”中。两副对联，表明了同仁堂重义轻利、以义为先的价值追求。同样赫赫有名的杭州胡庆余堂，也于清代始创，其堂名即取自一副有名的对联“向阳门第春常在，积善人家庆有余”。自创立时起，胡庆余堂的门楼上即立着四个大字“是乃仁术”，正是用来表达济世救人的初衷。
　　千百年来，大家对医者的信任，也正来源于此。在古代，求医治病有几个渠道：首选是专业医生，其次是游荡在民间的江湖郎中，再次就是求助于巫婆神汉之类。江湖郎中里常有奇人。如“八仙”中的铁拐李，背着的葫芦里面装有仙药，常用以治病救人。在《后汉书·方术列传》中，记载了费长房的故事。费长房跟随一位在街头卖药的老翁学得医术，“遂能医疗众病，鞭笞百鬼，及驱使社公。”当然，这老翁并非凡人，按书中描述，当是一神仙。老翁在街头卖药，“悬一壶于肆头，及市罢，辄跳入壶中。”这一神奇场景被费长房看到，于是拜求老翁学艺，终有所成。后世“悬壶”一语正是由此而来。
　　在这些江湖郎中之中，有一部分懂医术的僧人或道人，是特别不可忽视的，因为这些僧道往往身怀绝技。有些人跟这些僧道学得医术，有些人则有幸靠这些僧道治好了疑难病症。
　　小说《老残游记》的主角老残，就是跟随一位道士学得了高超医术。老残因缺乏谋生的门路，渐渐陷入“饥寒”之困境，“正在无可如何，可巧天不绝人，来了一个摇串铃的道士，说是曾受异人传授，能治百病，街上人找他治病，百治百效。所以这老残就拜他为师，学了几个口诀。从此也就摇个串铃，替人治病糊口去了，奔走江湖近二十年。”
　　老残能够奔走江湖行医，当然也是因为学到了真本事。比如，他到了济南之后，摇个串铃上街，正遇上一户求医者。高公馆主人高绍殷的小妾患了喉咙病，而且病情比较严重，滴水不能进。老残应邀登门看病，经过一番诊治，先给病人用了点外用药，又开了个八味药组成的“加味甘桔汤”的药方。病人按方服药，不过三四天，病势渐退，已经同常人一样。老残一下名声大振，“一个传十，十个传百，官幕两途，拿轿子来接的，渐渐有日不暇给之势。”
　　《聊斋志异》中有一篇《酒虫》，记叙的则是一个与和尚有关的故事。东长山县有一个姓刘的人，体态肥胖，喜欢喝酒，每次自己能喝掉一瓮酒。如此酒量着实惊人。正因为能喝酒，刘某家里的三百亩良田，要拿出一半种植酿酒用的黍子。后来，有一位来自西域的和尚看见他，端详一番后，“谓其身有异疾。”刘某听后又惊又怕，于是赶紧向和尚求医。这和尚就开了个方，不需另外用药，只让刘某俯卧，手脚都绑起来，头边放佳酿一坛。这一勾引，刘某酒瘾就犯了，但又喝不到酒。一番折腾，刘某竟然吐出来许多“赤肉长三寸许，蠕动如游鱼，口眼悉备”的酒虫来。至此，刘某酒量大的谜底揭晓，原来他肚子里藏有无数酒虫。仅从这个情节来说，和尚的医术确实有些功夫，尽管这故事听起来有点邪乎。
　　当然，在大多数情况下，寻医问药其实还是要找专业医生。明代李濂编撰有《医史》一书，是我国现存的第一部名医传记类著作。在为《医史》撰写的序言中，李濂对“医者小道”说给予强烈批驳，并借助两人问答的形式，阐明要成为一名医生需具备相当高的条件，“医道渊微，非言可尽。非通乎天地之化，明乎阴阳之理，达乎运气之旨，察乎事物之瞔者，弗足以语此。”成为名医者，当然更是其中的佼佼者。《医史》共分十卷，共录明代的名医72人。其中，有的是作者搜罗史料所载，或史料不载而有人为之作传者；有的是虽无现成资料可考，但医术显著者，作者为之补传。书中所记之名医，一则医术精湛，二则医德高尚。
　　所谓医术高，当然是指能看透一般医生诊断不明白的疑难病。《医史》中收录了戴良的一篇文章，记载元末明初名医沧州翁的事迹。沧州翁姓吴名复字元膺，年轻时因母病而改习医，跟随名医郑礼学习，尽得其传。对于一些其他人束手无策的疑难杂症，他往往能做出精准判断。经他对症施治后，患者皆能很快痊愈。其中有这样一个病例，“童芳仲幼女华病嗜卧，颊赤而身不热”，这个小女孩患了奇怪的病，喜欢沉睡，脸颊泛红，而并不发热。好几位擅长医治小儿病症的医生，都认为是“慢惊风”，于是“屡进攻风之剂，兼旬不愈”。孩子生病，又找不到病根而久治不愈，大人之慌张焦虑可想而知。沧州翁仔细切脉之后，认为孩子其他一切正常，只是脉象中诊得“关滑”，综合分析各方面因素，判断病因当在饮食方面，进而推断问题就出在乳母身上，“乳母必嗜酒，酒后辄乳，故令女醉，非风也。”经过家人调查，果然如此。那位乳母正好代管酒库的钥匙，趁机偷了酒库的酒喝，然后立即哺乳，直接影响到了孩子。换言之，孩子的症状，其实就是醉酒之症状。之前的那些医生，判断为“慢惊风”，又哪能把醉酒之病治好呢？
　　二是医德高。如东汉有一位名医郭玉，医术非常高，曾担任太医丞的职务。皇帝为了考验他的水平高低，专门让一位手腕非常漂亮的宠臣和一位女子藏在帷帐中，各伸出一只手来，让郭玉诊脉——问此人得了什么病。这哪能瞒得了郭玉？结果郭玉诊脉后，声称“状若异人，臣疑其故”。皇帝“称善”。不仅医术好，郭玉之医德亦高。按《后汉书》记载，他“仁爱不矜，虽贫贱厮养必尽其心力”。不仅郭玉如此，他的师父程高，“隐迹不仕”，不以自己的医术求名利。程高的医术又是跟一位叫涪翁的老人学来的。涪翁也是一位不慕名利的高人，平日“乞食人间”，有时“渔钓于涪水”。可见，师徒之间在医德方面皆有传承。或许正因此，他们才能专心致志地行医，最终得以名载史册，千古流芳。
　　有时候，相关记载为了增加这些名医的光环，往往还特别赋予他们一些传奇经历或神话色彩。例如，扁鹊学医，就是因为遇到一奇人授以秘方。按照《史记》记载，他年轻时遇到个叫长桑君的人，此人因为年老，希望把秘藏的医方传给扁鹊。扁鹊应允。于是，长桑君先拿出一种药，叫扁鹊以草木上的露水送服，并称如此三十天之后则能自动知晓许多事情。遂又以秘方授予扁鹊。扁鹊按照长桑君的说法服药，三十天之后，果然感受到神奇的变化，眼睛居然能看到站在墙另一边的人。因此，扁鹊给人看病的时候，实际上早已能清楚地看到五脏内的病变情况，尽管表面上还在诊脉。而那位长桑君，在把医方交给扁鹊后就突然消失不见了。扁鹊这才明白，长桑君其实也不是一位凡人，而是神仙。
　　诚然，把一些传奇经历或神话色彩加到医者身上，一方面是为了进一步提升这些名医的神秘感，另一方面也是为了更强烈地衬托其人品之高洁或证明其医术之神奇。事实上，这些名医之所以能够成为名医，更多的还是依赖于长期实践与积累。例如，前文提到的沧州翁吴复，学成之后，因“尚未精也”，于是，“郑复教翁日记诊藉，考方药验否，悉为参订，不使毫厘失理，又若干年所积，为人治诊病，效无不神。”
　　在今天，这种追求高尚医德和精湛艺术的精神依然在医界传承和发扬。曾获“感动中国”人物荣誉称号的梁益建，是成都市第三人民医院的一名骨科医生。作为一位极重度脊柱畸形矫正专家，他依靠精湛的技术，亲自主刀挽救上千个极重度脊柱畸形患者的生命，为众多患者打开了“折叠的人生”，让那些痛苦地生活在“驼背”中的患者，迎来“昂首挺胸的人生”。他刻苦攻关，屡屡成功突破重度脊柱畸形治疗的“禁区”，给患者带来新生。他以仁爱之心对待每一位前来求医的患者，对于那些经济困难的患者，他会帮着向医院申请减免医疗费用，或者多方为患者募捐治疗和手术费用。这才是真正的医者仁心。
　　“夫医者，非仁爱之士不可托也，非聪明理达不可任也，非廉洁淳良不可信也。”从医者若走向了反面，则如站到水泡的土台上，脚下随时都会坍塌。