谈薮｜花事知多少

五爪金龙的叶儿黄了

龙在我国受尊崇由来已久，在古代更是演化为皇权的至高象征。自元代始，通过法令确立五爪龙纹为皇家专属符号，至明清形成森严等级：五爪为龙，唯帝王可御；四爪为蟒，公侯可用；三爪则更次之。昔日在大同九龙壁前，见那九条龙势欲腾飞，威仪赫赫，细观却皆是四爪，其中微妙的等差，正是君主专制集权于细节处的烙印。在礼法森严的旧时，若匠人于御用之物上错绘爪数，便有僭越之嫌，恐招致杀身之祸——这不仅是艺术的规则，更是权力的规训。

有趣的是，植物界却有一员，大胆僭越了这名器之防，它便是“五爪金龙”。此名何等张扬，竟将帝王专属之形制，冠于一身草木。我在六月初见时曾作小诗咏之，既赞其花冠舒展如巨口，堪称“花中奇士”，亦笑其“羡尔得来此大名”——这等犯讳之名，若在人间，不知要掀起多少风波。然而草木无知亦无畏，人类社会的纲常礼法，于它们不过是拂过叶梢的微风。谁又知晓，这名字是何时、何人、带着何种心境赋予它的？思之不禁失笑：治罪？却向何处治去？

若依植物本心，它们何尝需要人类赋予的任何名号。每一株草木，头顶苍穹，根植厚土，自在地舒展着天地赋予的形态。那被称作“五爪金龙”的缠绕草本，或许更会愤愤不平：“我叶掌五裂，脉络舒展，是承光接露的天然杰作，自有生命的神韵与妙用。什么龙爪之喻，什么帝王象征，不过是你们人间的附会。”

这五爪金龙，实为旋花科番薯属的多年生缠绕植物，生命强韧，处处可见。在我乡居处，它们也从荒芜的野坡上悄然出发，翻越栅栏，步步为营，向着人居的庭院蔓延而来。它们的花开了一轮又一轮，不曾倦怠。随着季节深入，那原本碧绿如洗的掌状叶，竟渐渐染上璀璨的金黄。它们攀附于坚实的枝干上，或一叶独悬，静如涅槃之蝶；或与紫红的花、尚绿的叶交织在一处，纷披错落，形成一幅暖意盎然的画卷。

我常走近它，细看那金色叶片上阳光流淌的纹路。这饱满的颜色，并非衰败的预兆，而是生命在秋冬之际慷慨赠予的又一重华彩。它不理会人间关于“爪”的烦琐规矩，只是顺应着四时，该翠时翠，该黄时黄，该开花时便热烈地开。这种无所拘束的坦然与旺盛，反倒成就了另一种“王者之气”——不是凌驾于万物的专制，而是扎根于自然的、蓬勃自在的尊严。

人间煞费苦心建立的符号与阶层，在草木纯粹的生命面前，显得如此笨重而徒然。这闯入庭园的“五爪金龙”，以其无声的蔓延与绚烂，仿佛在对我说：瞧，你们规定的那些，与我何干？我的尊荣，来自阳光、雨露，以及我本身全然绽放的样子。

虞姬是一位插花娘娘

插花庙，在旧时许多地方有之。插花庙奉祀的神是谁？有文献说：某某地方的插花庙，供奉的是插花娘娘。又有一说：某处插花庙供奉的是土神。看来同名“插花”，也都是庙，供奉的对象不尽相同。在我国诸神中，土神有之，还有没有叫作插花娘娘的神呢？

若说起庙里供奉的仙道神佛，插花佩花者倒也很多，这可以从各个庙观寺院里奉祀的雕塑造像上一览便知。但是，我们切不能随便指着那些女神仙女菩萨，就说是插花娘娘。

在和州（今安徽和县一带）东北七十里阴陵山之南，有个插花庙。这个庙的形成，相传是虞姬自刎，项羽把她的头颅系在马项下飞驰。其时虞姬的头发上还插着兰花，项羽突围后奔至一山下，兰花失落了。后人便把这座山改名为插花山，又建一庙，奉祀虞姬，据说祝祷拜祭十分灵应，每在春天，男男女女奔走于庙中。因为来这座庙里搞祭祀活动的人，都要插着花来，以便于相互认得，乃是同道中人，知道对方是真心来祭拜虞姬的。当地人因此便把这座庙命名为插花庙（据《钦定古今图书集成·方舆汇编·职方典》卷八百四十）。

在民间故事和俗信中，虞姬生前是插戴花卉的，插戴的还是有王者香之誉的兰花。在虞姬死后，因为她的兰花失落于此山，山名因之改，复建庙以祀，祭祀的人们也要插戴着花卉方可来庙。这种爱戴之情，这种敬畏之心，应该是登峰造极了。美人虞姬，死后被此地人民如此崇祀，她不就是插花娘娘嘛。

安徽另有一插花庙在阜阳。这座庙因民间传说插花女搭救刘秀，刘秀发迹后报恩而有之。此插花庙可能只是个地名，有没有过庙待考。我曾经路过这里，后来参与编辑过一本书——《拒绝遗忘：北京老五届在插花庙的岁月》（海天出版社出版）。这本书打开了一个尘封的故事：在五十多年前北大、清华、人大等八所京城高校的众多大学生，在插花庙这里变成了军垦战士。如今想一想，二十二三岁的年轻人，一个个在地里干活，灰头土脸的；不要说头上插花了，就是想看一看花，也没得机会呀。

插花用于庙名山名地名等等，乃是因为国人很早就有赏花插花戴花的习俗了，因而名之于自己的所敬、所爱、所念及所祀。

（于志斌）