□周学泽

2023中国（曲阜）国际孔子文化节在山东济宁曲阜尼山举办。我们今天谈到孔子，都称之为“圣人”，而且还不是一般的“圣”，是“至圣”，孔子之后的“孟子”，只能叫“亚圣”。孔子的“圣人”称号是怎么来的呢？

北京师范大学教授、国际儒学院常务副院长所著《中国儒学讲稿》一书认为：第一个用“至圣”这个词称呼孔子的人，是史学家司马迁。

司马迁在《史记卷四十七・世家第十七孔子》中说：“天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十馀世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！”司马迁用“至圣”表明孔子是最高的圣人，因此将他放在世家之列。

司马迁称呼孔子为“至圣”之后，孔子“圣”的封谥不断出现。北魏太和十六年（492年）文帝封孔子为“文圣尼父”，宋真宗大中祥符五年（1012年）封“至圣文宣王”，元大德十一年（1307年）元成宗加封孔子为“大成至圣文宣王”，明代定孔子谥号为“至圣先师”，清代顺治帝时定孔子谥号为“大成至圣文宣先师”。2000多年中，不断改朝换代，但一直奉儒家思想为道统，孔子“至圣”地位没有动摇。

司马迁认识到孔子思想的价值，给予孔子至高地位，发明“至圣”一词，这需要从时代环境因素来分析，其中也离不开司马迁个人的独具慧眼。

从时代因素来说，司马迁生活的西汉汉武帝时期，已经形成对儒家思想的尊崇。汉武帝刘彻（前156年-前87年）刚继位就表现出崇儒的意向，公元前134年(汉武帝元光元年)，汉武帝22岁，是年董仲舒上“天人三策”后，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒家思想的至尊地位开始确立，西汉初期主要以道家思想为主的黄老治国思想逐渐退隐，孔子作为儒家学派的开创者，地位尊贵。

当然，在此之前，已经有很多人认识到孔子思想的价值。孔子去世，鲁哀公表示哀悼，弟子皆服丧三年，其中子贡建庐守墓六年。弟子与鲁国人到墓旁有百余家，并形成一个孔里村。200多年后，汉朝创立者刘邦经过鲁国，以“太牢祠焉”的最高祭礼来祭祀孔子。诸侯卿相经常到此先拜谒孔子，然后赴任从政。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，与国家走向强盛之后对“秩序感”的需求息息相关，而经过董仲舒“改造”的儒家思想适应了时代需要。汉朝在汉武帝时期日益强盛，通过一系列战争“所辟疆土，视高、惠、文、景时几至一倍”，使中国“千万年皆食其利”。早期儒家礼乐制度的合理性缺少自然法则的支持，董仲舒以天道论人道，推出君主需“法天之行”，顺天行道。

司马迁尊崇孔子，离不开这种时代环境背景，但称呼孔子为“至圣”，更是司马迁独具慧眼的判断和概括，他从内心认同儒家思想。

司马迁独立不移的修史意志，和儒家思想一脉相承。一般认为，司马迁是为李陵仗义执言引来腐刑之祸，其实这只是悲剧的导火索，东汉学者卫宏在《汉旧仪注》中讲：“司马迁作景帝本纪，极言其短，及武帝过，武帝怒而削去之。后坐举李陵，李陵降匈奴，故下蚕室。”腐刑不但摧残人的身体和精神，对人格也是极大地侮辱。受刑后的司马迁曾想通过自杀来解脱，是以“肠一日而九回，居则忽忽，若有所亡，出则不知所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也”，但是因为父亲的托付还未完成，司马迁在经过痛苦的挣扎后，最终创作完成了宏篇巨著《史记》。

可以看出，司马迁秉笔直书和忍辱负重的品格，和孔子的“笃行”很有相似之处。孔子一生，艰难困苦不断，但始终信仰坚定，百折不挠，致力于传播自己的学说。司马迁写孔子世家，洋洋一万多字，这一方面反映出他熟稔孔子旧事，一方面也说明司马迁对孔子的重视和认同。

司马迁矢志完成《史记》，就是做好一个史官的分内之事，其中包括对帝王的“全面客观描述”。在《史记》汉武帝本纪的写作中，司马迁不但写了汉武帝的文治武功，也记述了其荒唐的一面。汉武帝是国家富强的一代雄主，但也有“不问苍生问鬼神”的一面，执政期间对神仙之道十分痴迷，这种痴迷后来更衍生出追求长生的功利目的，甚至在他去世前两年的67岁（公元前89年）时，还亲自从山东出海寻仙。

司马迁对汉武帝的这种客观陈述，也很容易想到孟子告齐宣王的话：“君之视臣如手足，则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”正史中，记录司马迁于公元前91年完成《史记》后，再也没有了有关他的记载，因为汉武帝死于公元前87年。一般认为，司马迁一生大部分生活在汉武帝时代。当朝史官写当朝皇帝不避其短，体现了一位史官的骨气，这和儒家思想要求的“勇、毅”精神完全一致。

还有一点能体现司马迁“独立不移”品格的，是司马迁与父亲司马谈欣赏的道家思想保持了距离，而是主动尊崇儒家思想。

《史记》草创于司马迁的父亲司马谈，他临终时托付给自己的儿子，所以《史记》一书是司马氏父子两代人的精力和智慧的结晶。司马谈辞世时曾对司马迁说：“余先，周室之太史也；从上世尝显功名于虞夏，典天官事。……今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉！汝其念！”即叮嘱司马迁继承他的事业，写好史书。

司马谈曾著《论六家要旨》评论阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法﹑道家学派，阐述其各自优劣点，他对阴阳﹑儒﹑墨﹑名﹑法都有批评，唯独对道家十分肯定，他说：“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化。立俗施事，无所不宜。指约而易操，事少而功多”。

司马迁将孔子列为“世家”，并对孔子冠以“至圣”之大誉，而将老子、庄子、管子、晏子、孙武等和孔子弟子一起写入“列传”部分，说明了他的思想倾向。他和孔子“心有戚戚焉”，他在《史记卷四十七・世家第十七孔子》中说：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。”这是司马迁发自心灵深处的尊崇。

因此，孔子成为“至圣”，离不开司马迁的“神”助攻，神，精神的“神”。

责任编辑： 张晨     签审： 梁开文

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