运河时评|以诵读为本学经典，抓童蒙之机固根基

中华经典是中华民族数千年文明结晶，是承载民族精神、传递文化基因的重要载体。学习中华传统经典，要充分认识诵读在经典学习中的核心作用，坚持开口诵读、反复熟诵，牢牢抓住少年儿童记忆力黄金期，破除“不懂不读”的认知误区，让经典诵读成为传承中华优秀传统文化的重要路径。

学习中华经典

首重开口诵读

经典的生命力，既在于文字间的深邃哲理，更在于口耳相传的诵读之道。《周礼·春官》便有“大司乐，以乐语教国子，兴、道、讽、诵、言、语”的记载，郑玄注解“以声节之曰诵”，明确诵读是有节奏、有韵律的朗读，是古人传承经典的核心方式。《吕氏春秋》载：“盖闻孔丘、墨翟，昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。”孔子、墨子等先贤“昼日讽诵”的精诚专注，正是诵读之功的生动写照。

此后，韩愈在《进学解》中写下“口不绝吟于六艺之文”，将诵读融入日常勤学之中；清代曾国藩在家书中强调：“《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经……非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。”他将“看”与“读”分而为二，认为看书如同“在外贸易”，读书则如“在家慎守”，二者不可偏废。任城区古槐街道《周三见·遇见县前》国学堂以直播形式带领学员高声诵读，正是对这一古老传统的当代传承。

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贵在反复熟诵

“读书百遍，其义自见”，经典的价值不在于读过，而在于熟诵于心、融会贯通。朱熹在《训学斋规》中对此论述甚详：“遍数已足，而未成诵，必欲成诵；遍数未足，虽已成诵，必满遍数。但百遍时，自是强五十遍，二百遍时，自是强一百遍。”他批评“今人”“记不得、说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟”。张载亦言：“书须成诵精思，多在夜中或静坐得之，不记则思不起。”善诵熟诵，正是深入思考、领悟经典真谛的前提。

清代郑板桥自称“非善记，乃善诵耳”，“每读一书，必千百遍”。清代唐彪则描述了熟读后的境界：“文章读之极熟，则与我为化……作文时，吾意所欲言，无不随吾所欲，应笔而出，如泉之涌。”南怀瑾先生主张经典诵读要“熟读成诵”，认为小时候背下的经典，如同饮食滋养生命，成年后会自然发酵、化为人生养分。在济宁学院《论语大赛》中，选手们对《论语》章句信手拈来、从容应答，正是长期反复诵读、熟烂于心的结果。

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重在抓好关键期

颜之推在《颜氏家训》中现身说法：“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”少年儿童时期是记忆力的黄金阶段，此时进行经典诵读，既能最大程度开发记忆潜能，更能让中华优秀传统文化的种子在心中生根发芽。

清代学者陆世仪更明确将十五岁前划分为“诵读”阶段：“凡人有记性、有悟性。自十五以前，物欲未染、知识未开，则多记性，少悟性……故凡所当读书，皆当自十五前使之熟读。”“子弟读书，大约十岁前有记性，以后渐否。”山东省《国学小名士》中那些少年选手的出色表现，正是这一理念的生动印证。

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要破“不懂不读”误区

面对中华经典，很多人常因一时难懂而望而却步，初步认为“读了又不懂，不懂怎么读”。一个朴素的比喻足以说明：吃五个面包才能饱，不能因为吃第一个不饱就不吃。读书亦然，“读了又不懂，不读怎么懂啊？”

湖南大学彭璐珞教授建议，学习经典应先“熟读成诵”，不急于看注解，“通过纯粹文本的诵读，很多时候我们可以对于经文的含义有一种非常亲切的体会”。民俗学家钟敬文先生也曾有一个精妙的“敲钟”之喻，书是大钟，读书人是敲钟的工具。钟声的大小，取决于工具的质量。我们不应因暂时“敲不响”就放弃敲钟，而应通过反复诵读不断提升自己。《荀子·劝学》：“诵数以贯之，思索以通之。”的读书方法告诉我们，经典学习从来不是一蹴而就的，而是一个循序渐进、潜移默化的过程。

中华经典中的智慧，是中华优秀传统文化的重要组成部分，是增强文化自信、推进文化强国建设的宝贵财富。《周易》有言：“君子以多识前言往行以畜其德。”经典诵读，正是多识前言往行、涵养自身德性的根本途径。让我们开口诵读经典，让经典之声唤醒文化记忆；反复熟诵经典，让经典智慧融入血脉；深耕童蒙少年时期，让经典传承薪火相传；破除认知误区，让经典学习在千家万户落地生根，从而为推进中国式现代化建设提供强大的文化支撑和精神动力。

（评论员 梅长智）