遇见苏东坡，在每一个清明风暖的日子里

“人生唯寒食、重九，慎不可虚掷。四时之变，无如此节者。”1078年重阳节前后，43岁的徐州知州苏轼，写给好友的信中如是说。

清明节前，古有寒食节。《荆楚岁时记》说：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之‘寒食’。”这个节又称为“百五节”，或又称“冷节”。如今寒食早已不算什么正规节日了，可在宋代时还曾列为三大节之一，与冬至、元日并列。

为何苏东坡会这么珍惜寒食节呢？是因为寒食节和重阳节在四季轮回中具有独特的时空节点意义——

寒食节在清明前一到两天，此时春已深，万物复苏，是生命轮回的转折点；而重阳节在农历九月初九，阳气将尽，是收获与沉淀的时节。这两个节日恰好位于春秋两季的末端，承载着天地间季节转换的趣味。

这样的感慨，来自岁月沉淀的思索。1077年春，苏轼从密州调任徐州。当年清明时节，他写诗赠给密州的继任者孔宗翰。这首《东栏梨花》如是：“梨花淡白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东栏一株雪，人生看得几清明。”

苏轼写梨花，何尝不是写自己。他一生正道直行，坦荡如砥，却屡遭贬谪，身处政治漩涡。这株在东栏边静静开放的洁白梨花，正是他自身的写照。它不像“颠狂柳絮”那样随风逐流，也不像“轻薄桃花”那样追逐春光，而是在角落里坚守着自己的清白与孤高。

写此诗时，苏轼已历经母亲、妻子、父亲相继离世的打击，又因新旧党争而外放地方。人生的大起大落让他对世事有了更深的体悟，心境也从早年的锋芒毕露转向了淡然与超脱。梨花的“淡白”恰好契合了他此时看淡名利、超然物外的心境。

诗句之末的“清明”，一语双关，既指清澈明朗的春光，也指清醒澄澈的人生境界。苏轼感叹人生短暂，能有多少次机会看清这世间的繁华与虚妄，又能有多少次机会保持内心的清明与通透呢？

苏轼在到徐州前，状态更为激昂。公元1074年冬到1077年春，苏轼在密州（今山东诸城）任太守，正值壮年、意气风发。他在《超然台记》中写“始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊”。

密州“开局”不顺，可苏轼有法迎刃而解之。他励精图治、大加整饬，只用了一年左右时间，便把这个地方治理得井井有条。终于得闲的他，来到郊外北山半山腰，选一块好地，起一座楼台。人在红尘中、超然万物外，苏轼的弟弟苏辙为它命名——“超然台”。

又是一年清明到。苏轼约请一批好友，写下《望江南•超然台作》：“春未老，风细柳斜斜。试上超然台上看，半壕春水一城花。烟雨暗千家。寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试新茶。诗酒趁年华。”

虽然在密州做了很多利国利民的好事，可苏轼对人生的感悟也渐渐从量变转向质变。从这个时期起，无论是叙述日常生活还是抒发情怀的诗中，时间感都成了很少表现的对象。而当他要表现时间及对时间的感觉时，那便是如梦一样的缥缈，不可计量。

正如，他在发出“人生唯寒食、重九，慎不可虚掷”感叹之前，写下《和鲜于子骏郓州新堂月夜》：“岁月不可思，驶若船放溜。繁华真一梦，寂寞两荣朽。唯有当时月，依然照杯酒。应怜船上人，坐稳不知漏。”

苏轼将人生视为梦幻，时间自然也像梦那样空洞了。在密州时，他对往事如梦的感觉骤然在诗中多了起来——

《送春》里说：“梦里青春可得追，欲将诗句绊余晖。”

《寄吕穆仲寺丞》：“回首西湖真一梦，灰心霜鬓更休论。”

《和子由送将官梁左藏仲通》：“觉来身世都是梦。”

《和子由中秋见月寄子瞻兄》：“明朝人事随日出，恍然一梦瑶台客。”

《次韵答顿起》其一：“殿庐直宿真如梦，犹记忧时策万言。”

《八月猎城南……》：“青春还一梦，余年如过鸟。”

《余去金山五年而复……》：“旧事真成一梦过，高谈为洗五年忙。”

尽管苏轼已看透“人间何者非梦幻”，但无法真正超越时间。即以他一再絮叨人生如梦这一命题，也可见他对时间与生命终未能释然于怀。

在徐州待了一年八个月，苏轼经历人生大挫折“乌台诗案”，被贬黄州团练副使。他在住所东坡开荒种地，从此自号“东坡居士”。困居黄州，1082年寒食节来临之际，苏轼写下两首五言诗，并书写出著名的“天下第三行书”《黄州寒食帖》：“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。暗中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起。”

“小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”，生活环境如此不堪；“君门深九重，坟墓在万里。也拟哭途穷，死灰吹不起”，心情更是如同死灰。若一直如此消沉下去，那便不是他苏东坡了。

此时，苏东坡对人生的思索，已更上一层楼。1080年，他被贬去黄州后，曾为蜀僧宝月作《胜相院经藏记》。偈曰：“我游多宝山，见山不见宝。岩谷及草木，虎豹诸龙蛇。虽知宝所在，欲取不可得。复有求宝者，自言已得宝。见宝不见山，亦未得宝故。譬如梦中人，未尝知是梦。既知是梦已，所梦即变灭。见我不见梦，因以我为觉。不知真觉者，觉梦两无有。”

苏东坡彻底悟透了。人在梦中自然不知是梦，而既已觉，则梦已化灭，又何必斤斤于觉梦呢？当他了悟这一点时，就倏然超越了人生如梦的命题，达到一个大自在的境地，诗中不再有对时间的感觉。他在《胜相院经藏记》中发愿要“尽未来世，永断诸业，客尘妄想，及诸理障。一切世间，无取无舍，无憎无爱，无可无不可”，这似乎是他后半生的人生宣言。

由此观照，在1082年春三月七日，清明时节。那个“诗酒趁年华”的苏东坡，终于把人生看得更清明。这首《定风波》正是写作《黄州寒食帖》的前后所作——

“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉，已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”

“谁怕？”这两个字最令人击节。这声叩问，系于“如梦”的虚无与“慎不可虚掷”的执着之间，所达成的微妙平衡。正所谓，“诗酒趁年华”是苏轼的清明；“人生看得几清明”，也是苏轼的清明；“也无风雨也无晴”，这更是苏东坡的清明。

愿我们能和苏东坡一样，在每一个清明风暖的日子里，都活得分外清醒，也格外热烈。

（大众新闻记者 卢昱  实习生 金蓉）