闵子骞“鞕打芦花”的传说，最早记载在汉代画像石上？

近日，济南闵子骞墓修缮保护工程正在展开，将于6月中旬全面竣工。据悉，此次修缮聚焦大门、倒座、碑廊等重点遗存，以“修旧如旧”为原则，兼顾文物保护与文化传承，施工期间闵子骞墓暂停对外开放。这座承载千年孝德的古冢，历经岁月洗礼，如今以修缮为契机，再度唤醒齐鲁大地绵延不绝的孝贤记忆。

闵子骞，名损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔门十哲之一、七十二贤之一，以孝德著称。他的孝道，有一段流传千古的佳话——“单衣顺母”。闵子骞后母不慈，只知护爱自己生的两个孩子，对他一点也不关心。冬天来临，后母所生之子穿很厚的棉衣，而闵子骞穿着塞满芦花的衣服，看上去很厚却不能御寒。闵父知道后，欲出其后母。闵子骞哭泣劝父说，母在一子单，母去三子寒。父亲改变了想法，后母也因此而感悟，待之若己生。后人称赞道：“闵氏有贤郎，何曾怨后娘。车前留母在，三子免风霜。”

然而，这一感人至深的故事究竟是确有其事，还是仅仅是个传说，目前尚无定论。闵子之孝首见于《论语·先进》，“子曰：孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言”，并无具体事迹。《孟子》《庄子》《荀子》《尸子》《晏子春秋》《孔丛子》《孔子家语》及《亢仓子》等虽论及闵子之孝，亦皆不言芦衣之事。前代学者之中，清代大儒焦循《论语补疏》中引《说苑》以证，可见是认可的。清代考古辨伪学家崔述《洙泗考信馀录》则认为该事系后人附会之说；经学家蒋伯潜先生亦认为该故事系后人附会之说。

无论真假，故事里闪烁着理性的光芒，闵子骞的孝并非愚忠愚孝地逆来顺受，而是在委屈中坚守家庭大义，以包容之心感化他人，既保全了继母的体面，也守护了兄弟的温暖。而这，恰与各朝各代统治者的治国思想深度契合。

尤其是西汉时期，汉武帝罢黜百家，独尊儒术，希望通过推崇德孝，规范社会伦理秩序，减少纷争，实现社会安定。闵子骞的孝行，不仅是个人德行的体现，更成为统治者宣扬孝治思想的鲜活范本，被后世统治者不断推崇，成为维系社会伦理与统治秩序的精神纽带。

闵孝芦衣之说乍起，并得以传播，始见于汉代。在《韩诗外传》《说苑》和桓帝建和元年山东嘉祥武梁祠石刻文字中，均有记载。今存武梁祠石刻则是汉代原文：“闵子骞与假母居，爱有偏移，子骞衣寒，御车失棰。”此闵孝芦衣故事唯一现存的汉代文本虽简短，但已述明“单衣顺母”的情节主体，现代各剧种《鞕打芦花》仍基本如此。

若仅止于“单衣顺母”，闵子骞或许只是一个感人的孝子。他之所以能位列孔门十哲，与颜回、子贡等弟子并驾齐驱，更在于他将这种家庭中的孝悌之心，升华为了对道义的坚守。

据《论语·雍也》记载，当时把持鲁国朝政的季氏，仰慕闵子骞之名，欲聘其为“费宰”。

对权臣的橄榄枝，闵子骞却决然拒绝，并对来人说：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”在春秋时期，拒绝一份高官厚禄需要极大的勇气。这背后，是闵子骞对孔子“不仕大夫，不食污君之禄”政治理想的坚守。他不仅是孝子，更是君子。

作为儒家学者，闵子骞深知“德”为立身之本。他不仅在学术上造诣深厚，更在品德修养上达到了极高的境界。鲁国要扩建新库房，争取闵子骞的意见时，他批评说：“原来的库房就很好，为什么再劳民伤财去改造？”孔子赞成他的意见说：“夫人不言，言必有中。”从“单衣顺母”到拒绝权臣，闵子骞完成了从“孝子”到“贤者”的人格升华，为后世儒家“修身齐家治国平天下”的理想提供了一个完美的参考。

在黄淮之间，有许多与闵子骞相关的遗迹。曲阜、宿州等地均有不少关于闵子骞的历史文化遗存，仅闵子墓在山东、安徽至少六处，历城、宿州、萧县、曹州各一处，范县二处。

而闵子骞与济南的渊源，早已渗透进这座城市的肌理。这里是其终老之地，也是千年祭拜之所。据《历城县志》记载，闵子骞墓原在华不注山，后迁至城东甸柳庄，即今日的闵子骞墓。

闵子骞路作为济南唯一一条以历史文化名人命名的道路，犹如一条时光隧道：近1500米的路旁，二十四孝故事被书写在墙上，与城市烟火气交织，让过往行人在不经意间便与千年孝道打了个照面。百花洲公园还设置了“二十四孝故事”浮雕，以艺术之力传承中华美德。

（大众新闻记者 卢昱  实习生  金蓉）