何中华：对于孔子说过的许多话，我们不妨拿来做人生的指引丨名家论鉴·问答⑧

问：请您简单跟我们介绍一下，孔子的思想精髓是什么？儒家所追求的人格范本是什么？我们又该如何去追求？

答：对于孔子说过的许多话，我们不妨拿来做人生的教训

何中华：孔子对自己的一生作过这样一番总结：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·为政》）当然，历史上对这段话的诠解众说纷纭，迄今也未能形成共识。这里不做繁琐考证，只是作一般的理解。

在孔子那个时代，一个人的学习大致分“小学”和“大学”两个阶段，8岁到15岁是“小学”阶段，从15岁开始进入“大学”阶段。按照宋儒的说法，“小学”所学只是“知其然”，只有“大学”所学才是“知其所以然”。孔子所谓的“志于学”自然是指“大学”。“三十而立”是指“立于礼”，也即能够遵从“礼”的规范行事。“四十而不惑”意味着通过践履的工夫，达到了对“礼”的背后理由的觉解。“五十而知天命”可以理解为自觉把握住了人生一切道理的那个最后归宿即所谓“天命”。“六十而耳顺”大概是说对于他人之所言有了内心的判准，有了主心骨。“七十而从心所欲不逾矩”，则表明合规律性与合目的性的高度统一，这是人生的大自在大自由，也是儒家所追求的天人合一、知行合一、情景合一集于一身的人格范本。

对于孔子说过的许多话，我们不妨拿来做人生的教训。

孔子的思想是很丰富的，可谓是千头万绪。一般认为，孔子思想中最核心的关键词是“仁”、“礼”和“中庸”。

在孔子的语境中，“仁”与“礼”是互为表里的关系，亦即“仁”内而“礼”外。“仁”构成“礼”得以成立的内在理由和根据，“礼”构成“仁”得以觉解的发生学基础。在孔子那里，“仁”构成“礼”的根据和理由。人们循礼践礼，倘若不是出于自觉自愿，那就不具有道德的含义和性质。

作为一种方法论原则，孔子所推崇的中庸之道既是对“礼”的践履当遵循的，也是对“仁”的觉解当遵循的。中庸之道的判准就是“正”，而所谓“正”只能是正之于“礼”。

孔子总是教导人们看待事物时要秉持中道立场，追求“无过无不及”。例如，他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语•雍也》）对于“仁”心来说，中庸之道则体现为“直道而行”。

值得注意的是，古代的“德”字也写作“悳”，直心之谓德。