从“追顶流”到“追古流”：这届年轻人的文化自觉 | 捞舆青年

提要：当下的年轻人普遍面临高强度竞争、快节奏城市生活以及对未来的不确定感。娱乐工业提供的短暂快感，越来越难以填补内心的空洞。历史恰好提供了一种更持久、更稳定的支撑。

作者︱杨家兴

学校︱云南财经大学

这届年轻人，正在悄悄给自己的生活“换一种活法”。

热搜上依然是顶流明星的八卦，购物节里依然是铺天盖地的消费狂欢。但另一条安静的线索，正在年轻人中蔓延开来——他们开始往历史深处走了。

有人背着包去给古人扫墓，有人在破旧的古建前站上半天，有人把《论语》当成播客来听……这些举动，并非是学校布置的作业或者任务，而是出于主动想去的自觉。

“追古”风潮并非凭空而起。据《中国文化报》今年清明节期间报道，河南洛阳、陕西西安、山西平遥等历史文化名城，接待的游客中90后和00后占比首次超过一半。多家在线旅游平台的数据也显示，“访古”“国保”“古建打卡”等关键词的搜索量，同比增长超过150%。

数据之外，在社交平台上，“给古人扫墓”“探访历史现场”等话题也持续升温。有年轻人自发去湖南汨罗祭拜屈原，有人在陕西黄陵以网络直播参与公祭黄帝，还有人沿着徐霞客的足迹重走古道。抖音“古建巡礼”话题播放量突破12亿次，B站上讲解《史记》《论语》的UP主，粉丝数动辄百万。

从“追顶流”到“追古流”，背后是一种值得关注的文化转向。

这一转向，首先得益于近年文化类内容的“补课”。从《国家宝藏》《典籍里的中国》到《长安三万里》《太平年》，一批高质量的历史题材作品，为年轻人完成了一次“历史启蒙”。

与课堂上被动记忆年代和人名不同，如今的年轻人主动在短视频、播客、兴趣社群中检索史料、辨析细节。传播学将这种行为称为“参与式文化”——他们不再满足于接受标准化的叙事，而是用自己的脚步、镜头和表达，重新接近并诠释传统文化。

更深层的原因，在精神需求层面。当下的年轻人普遍面临高强度竞争、快节奏城市生活以及对未来的不确定感。娱乐工业提供的短暂快感，越来越难以填补内心的空洞。历史恰好提供了一种更持久、更稳定的支撑。

古人的诗文、遗迹、人生际遇，既是超越时空的情感连接，也是一种可资借鉴的生命态度。有受访者在媒体采访中坦言：“读苏轼的词、去眉山看他生活过的地方，不是为了‘学习’，而是在他的豁达里找到自己面对挫折的方式。”年轻人在历史中，寻找着跨越千年的共鸣。

值得注意的是，这种“追古”并非仰视式的朝圣，而更像一种带着平等视角的“对话”。

他们会在李白墓前摆上啤酒和烧烤，笑称“诗仙也爱人间烟火”；会用“职场吐槽”的方式解读《岳阳楼记》，把范仲淹当作“北宋最强公务员”。这些看似戏谑的表达，本质上是一种拉近距离的方式，通过网感语言和日常场景，将古人从神坛请到身边，让历史不再僵硬。

文化学者指出，这种“平视”恰恰是文化自信的真正体现。只有不再将传统视为需要顶礼膜拜的遗产，而是可以自由取用、重新演绎的资源，文化才能真正“活”在日常中。

当然，对这一现象也需要保持审慎。部分“访古打卡”存在走马观花、流于形式的问题，一些社交媒体上的“古风”内容为追求流量而篡改史实、贩卖廉价情怀。真正的文化自觉，不应停留在拍一张古装照片、发一条定位朋友圈，而需要在热闹之外保持对历史的敬畏与理解。

但总体而言，年轻人从娱乐工业的“被动消费者”转变为历史文化的“主动探索者”，这一趋势值得肯定。它意味着这届年轻人正在用自己的方式，重新建立与传统的连接，不是为了应对考试，或者自我标榜，而是为了在历史的旷野中，找到属于自己的精神坐标。

编辑点评

“追古流”其实也不是一个特别新的现象了，但这篇文章还是写出了自己的逻辑和思考。从年轻人的角度，点到了在高竞争、快节奏以及有着不确定感的当下，历史恰好提供了一种更持久、更稳定的支撑。这是当下包括年轻人在内的很多人的探索，不管是向内走也好，还是重建“附近”，回归“具体”，都是在寻找一种精神锚点，为了更好度过当下，这些探索都是有积极意义的。我们也期待更多这种探索的稿子，这种探索并不一定要形成大动静、上过热搜才有意义，探索本身就有意义。

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