国漫《八仙！》掀起寻仙热，“八仙”究竟何许人也？

近期上映的国产动画《八仙！》，凭借国风美学与经典神话新编引爆电影市场，屏幕里各持法宝的八仙形象，唤醒大众儿时记忆，掀起全网“寻仙热潮”。作为家喻户晓的神话IP，八仙有怎样的历史由来？

历史上，八仙群像的确立并非一蹴而就，从唐宋零散的人物记载，到元代对人物进行整合，再经由明代正式定格，八位仙人各有世俗原型、身世典故与专属法器。在千年更迭中，他们逐步褪去高冷的仙家外衣，沉淀为贴近市井百态的文化符号。

各自独立的“散仙”时期

“八仙”一词最早见于东汉《牟子理惑论》，原为‌泛指众多仙人‌的虚称。

汉代 “淮南八公” 是汉淮南王刘安门下最得势的八位门客‌，相传他们帮助刘安编撰《淮南子》，因才华出众被合称为“八公。

东晋“蜀中八仙”则出自谯秀所著的《蜀记》，相传是在蜀地得道成仙的八位人物，包括容成公、李耳（老子）、董仲舒、张道陵、庄君平（严君平）、李八百、范长生、尔朱先生‌。

杜甫的《饮中八仙歌》写的是唐代八位嗜酒名士，包括‌贺知章、李琎、李适之、崔宗之、苏晋、李白、张旭、焦遂‌。

但他们跟“蓬莱天团”渡海八仙并无关联。

在唐朝和五代时期，如今八仙里的多位人物就已经以独立散仙的身份，单独流传于史料与民间，彼此间并无交集。

“张果者，不知何许人也。则天时，隐于中条山，往来汾、晋间，时人传其有长年秘术，自云年数百岁矣。”《旧唐书・方伎传》书中，记录了这位隐居山野的方士，屡次拒受帝王征召的真实事迹。

吕洞宾本是晚唐儒生，游历四方、佩剑行侠，大量诗词文稿被收录进《全唐诗》。

南唐沈汾所著《续仙传》曾记载蓝采和的形象：此人来历不详，常年身着破旧蓝衫，一脚穿鞋、一脚赤脚，整日持拍板沿街踏歌。他唱什么呢？“踏踏歌，蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭。”蓝采和本人所作踏歌中，一词一句都在感叹人生短促、世事变迁。

而何仙姑预知祸福的传说，则在岭南民间广为传播。

两宋时期，市民文化蓬勃发展，话本、志怪小说盛行，吕洞宾、韩湘子、何仙姑的故事被不断加工演绎。

《太平广记》系统汇总了何仙姑、蓝采和的民间传闻。韩湘子为韩愈花开题诗的典故也在宋代成型。此时民间开始出现多位仙人结伴出游的零散故事，但人员名单并不固定，时常出现徐神翁、刘伶等人物替换现有仙人，没有形成统一、固定的八人配置。

“八仙天团”阵容成型

到了元代，全真教的兴盛与元杂剧的普及，共同推动仙班成型。清代赵翼所著《陔余丛考》卷三十四引用明代学者胡应麟考证的观点：胡应麟谓大概起于元世，王重阳教盛行，以钟离为正阳，洞宾为纯阳，何仙姑为纯阳弟子，因而展转附会，成此名目云。

全真教的教首王重阳奉吕洞宾为祖师，称为“纯阳真人”，但又觉得这位唐朝的书生不够阔气，显不出仙脉悠长，便给吕洞宾安排了一位师傅——汉代的钟离权，称为正阳真人。而正阳真人又是从道教鼻祖老子的徒弟“东华少阳君”那里得到的真传，“八仙”中的两位成了全真教的祖师。以此为基础，道家逐步吸纳张果老、韩湘子、蓝采和等民间热门仙人，整合出基础仙班。

当时元杂剧大量编排八仙同游、赴宴的剧目，但早期剧目八仙阵容含徐神翁，并无女性仙人。随着元末明初民间女性修道风气盛行及女仙崇拜兴起，‌元末明初部分剧目（如《陈季卿误上竹叶舟》）开始出现何仙姑替换徐神翁或曹国舅的现象，形成了后世熟知的“七男一女”配置。

明代小说家吴元泰所著《东游记》（又称《上洞八仙传》）开篇写道：“说话八仙者，铁拐、钟离、洞宾、果老、蓝采和、何仙姑、韩湘子、曹国舅，而铁拐先生其首也。”至此，徐神翁退出主流“八仙”序列，八仙的固定人选正式“官宣”。全书串联起众人得道、蟠桃盛会、渡海斗法、龙宫纷争、观音调停的完整故事线。自《东游记》刊印，民间年画、戏曲、地方志普遍采纳这套八仙配置，主流仙班形象自此定型，沿用至今。

八仙过海，各显神通。

八仙群像从民间来

张果老、吕洞宾、汉钟离、韩湘子、曹国舅有真实历史原型，铁拐李、蓝采和、何仙姑更多来自民间艺术加工。八人分别对应男、女、老、幼、富、贵、贫、贱，自带浓厚烟火气，八样法宝葫芦、蒲扇、渔鼓、宝剑、荷花、竹篮、玉箫、云板，合称“八宝”。

铁拐李本名李洪水，是八仙里外形最特殊的一位。民间相传他前世曾为官，一次元神出窍时肉身被毁，只得借跛足乞丐的躯体还魂，常年衣衫破烂、拄铁拐游走市井，初见之人多心生轻视。他性情耿直风趣，一生以济世为念，随身葫芦盛满治病丹药，常年为百姓排忧解难。世人不在意他邋遢丑陋的外表，反倒敬重他向善的心性。铁拐、葫芦两件法宝各有神通：铁拐抛向空中可化作独木舟，葫芦遇水便能膨大如大船，渡海时他斜倚葫芦，悠然泛舟碧波。

动画电影《八仙！》主角钟离权在八仙中资历最深、最早得道，后世流传有汉代钟离子、唐代道士两种出身说法。《全唐诗》收录其传世诗作，道书记载他得东华少阳君、华阳真人传授道法，自号云房先生，早年曾为武将，看透功名后归隐山林。他性格豁达闲散，《赠吕洞宾》一诗写下“自言住处连沧海，别是蓬莱第一峰”，也是八仙与蓬莱文脉最早的文字佐证。其专属法器一柄蒲扇，抛入海面便舒展如席，渡海时醉卧扇面，随浪自在漂游。

张果老原型是唐代真实方士张果，“老” 是世人对他的尊称。相传他掌握长生秘术，自称活了数百岁。唐太宗、唐高宗多次下旨征召，他都闭门不出；武则天召见时，他甚至佯装身死脱身。唐玄宗曾打算将玉真公主许配给他，张果老作诗婉拒，随后掏出纸驴、吹气成型，倒骑毛驴离去，民间也由此衍生出“张果老倒骑驴——往后瞧”的歇后语。渔鼓是他日常随身法器，常用来沿街传唱劝世歌谣；代步纸驴不用时可折叠成纸片，喷上水汽就能恢复原形、日行千里，倒骑毛驴的形象也成为象征豁达自在的文化符号。

吕洞宾人气居八仙之首，全真道尊其为北五祖之一，世人尊称吕祖，原名吕岩。民间传说他本为李氏后人，为躲避乱世灾祸，携妻隐居蓬莱仙人洞，“吕”代表两口，“洞宾” 取洞中相守之意。汉钟离以黄粱一梦点化他放下俗世功名，潜心修道。《白云观志》将吕洞宾归入蓬莱派，他多首诗文自述居于蓬莱、仗剑巡海，是串联八仙与蓬莱文化的核心人物。吕洞宾兼具文人风骨与侠义之心，深受百姓喜爱，纯阳宝剑是他的法器，宝剑入水可化作长舟，剑锋能够劈开巨浪，他踏剑便能遨游沧海。

何仙姑是八仙里唯一的女仙，相传她生于武周年间，降生时紫云环绕屋舍、头顶霞光。她十三岁进山采药时偶遇吕洞宾，服食其赠送的仙桃后不再饥渴，还能预判人间祸福、规劝世人向善。南宋李昌龄《乐善录》记载一则典故：曾有官吏拿着无人辨识的天书登门求教，何仙姑直言这名官吏收受贿赂，会折损五年福禄。这则故事承载劝善惩贪的内涵，也寄托着百姓向善祈福的心愿。荷花是她的专属宝器，抛入海面就会绽放成磨盘大小的莲台，何仙姑亭亭立于花间踏浪渡海。

蓝采和的原型是古代流浪伶人，一生洒脱无拘。他常年身穿破旧蓝衫，一只脚穿鞋、一只脚赤脚，手持拍板沿街边走边唱。他创作的歌谣感叹世事更迭，词句通透豁达。后世民间传说，蓝采和进山采花时，散落的鲜花可以调和气候、滋养农事。渡海之时，竹篮浮在海面，便是他不受风浪侵扰的代步工具。

韩湘子的原型是唐代文学家韩愈的同族子弟，后世民间将修仙传说附会到韩愈侄孙韩湘身上。他出身富贵世家，看淡荣华富贵，一心潜心修道，尤其擅长吹箫。传说他曾在韩愈面前施展法术催开花朵，花瓣上留有谶语 “云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”。多年后韩愈被贬潮州，途经蓝关时大雪封路，恰好与韩湘子重逢，这句诗文一语成谶。玉箫是他的法器，浮在海面可化作竹筏，吹奏仙乐便能平稳渡海。

《宋史・曹佾传》有明确记载，曹佾字公伯，是曹彬之孙、宋仁宗曹皇后的弟弟，世人称其曹国舅。正史里的曹佾常年身居朝堂，并无进山修行的经历；而明清《历代神仙史・宋仙列传》记载了民间仙话传说：曹国舅天性纯善，因弟弟横行乡里、作恶多端而深感羞愧，独自去往山林隐居，平日粗衣淡饭。某日，他偶遇汉钟离与吕洞宾，主动向二人请教修道法门。两位仙长点化他：心即天，天即道，子亲见本来面目矣。曹国舅受此点拨，最终修成八仙之中最晚得道的仙人。云板是他的随身法器，原本是古代大臣上朝记事的竹板，自带分水神力，漂浮海面如同大船，穿行海浪畅通无阻。

（大众新闻记者 宫小昀）