长河观澜｜卢世㴶和他的朋友圈

卢世㴶和他的朋友圈

从尊水园、杜诗研究、与名士交游看一位德州学者的精神世界

□李金奎

明末清初，德州城西门内以北的城墙下有一处尊水园。说是园，其实并不铺张，占地不过3亩，古朴典雅，庭院清幽。当世名儒钱谦益、刘荣嗣、王永吉、龚鼎孳、侯恪、熊文举以及德州籍名士程泰、程先贞、谢陞、谢陛、赵其星、李源等南来北往的文人雅士常会于此，尊水园一时成为德州文人与当世名儒交流论学的中心。园主人卢世㴶博学多才、风雅洒脱、慷慨好客，在士大夫中享有极高的声望。他自嘲曰：“赋性驳杂，放于酒，淫于书，泛滥于朋友”。在这所不过十余间平房的园子里，常有三五文友，倦了把酒吟对，醒来高谈阔论，或赏景赋诗，或秉烛夜读......这样一幅画面，比较接近卢世㴶致仕后的生活：他做过官，经历过乱世，也曾置身漕运与朝政之中，但真正使他留名后世的，是诗，是书，是朋友，也是他在时代巨变中不曾丢掉的真性情。

卢世㴶，字德水，一字紫房，晚号南村病叟，明万历十六年（1588）生，清顺治十年（1653）卒。卢氏在他以前已经进入科举仕宦阶层：曾祖卢宗哲为嘉靖进士。天启五年（1625），卢世㴶登进士第，先后任户部主事、礼部官员、监察御史，并承担漕运事务。其时久旱河涸、盗贼滋扰，漕务弊端丛生，他接连上疏陈说积弊，史料称其奏疏多获采纳。

这段仕宦经历很重要。后人容易只记住卢世㴶的诗、酒、藏书和隐居，仿佛他是一位与现实无涉的名士。其实，他既有文人的洒脱不羁，也有传统士大夫“经世”的一面。面对漕运，他关心的是河道、粮运和制度积弊；退归乡里之后，他把主要精力转入读书著述。明清鼎革后，清廷曾以原官征召，他以病辞去。为官道路至此中断，尊水园却真正成为他与南北文人雅集的精神家园。

一本《杜诗胥抄》，牵出海内知己

卢世㴶诗崇杜甫，被公认为研杜大家。曾自述读杜诗“四十馀遍”，其著《读杜私言》，体现了他的论杜见解，比如提出杜甫是“千古大侠”、性格“笔端有胆，眼底无人”等观点，与历来“温柔敦厚”的定论大异其趣，颇有锋芒。清初诗坛领袖王士禛论历代杜诗笺注，写下“杜家笺传太纷挐，虞赵诸贤尽守株。苦为《南华》寻向郭，前唯山谷后钱卢”。将黄庭坚、钱谦益、卢世㴶比肩并列为杜诗学史上三大关键人物，足见卢世㴶的学术地位。

崇祯七年（1634），尊水园刻成《杜诗胥抄》，除十五卷正文外，还有《赠言》《大凡》《馀论》等。有意思的是，《杜诗胥抄》并不是卢世㴶一部孤零零的个人著作。书后的“知己赠言”保存了刘荣嗣、陈以闻、钱希忠、王瑞符、沈嘉、周承芳、程泰、钱谦益等海内名士的序、记和赠诗。一本书后面站着一群人，可见卢世㴶的朋友圈之大，分量之足。 

钱谦益是这个朋友圈中名气最大的人物之一。在那个朝代更迭的年代，尽管他其降清仕清的选择被后世争议极大，与柳如是的爱情故事和"水太冷"典故也广为流传，但他在当时学界确实是一个大儒、泰山北斗级的人物。他万历三十八年（1610）中探花，是明末清初散文家、诗人、文坛领袖。他的《杜诗笺注》以“以史证诗”著称，在杜诗学史上影响深远。他曾于明崇祯十年（1637）遭诬陷入京受讯和清顺治初年获释两度逗留德州，卢世㴶不避嫌、不畏权，盛情接待。南北名士闻讯而来，卢钱之会成了南北学界的交流盛会。钱谦益对卢世㴶研究杜诗大加推崇，评价其“奋起而昌杜氏之业，其殆将箴宋、元之膏盲，起今人之废疾，使三千年后，焕然复见古人之总萃乎！”钱、卢之间的交往，不是后人根据名气拼接出来的。卢世㴶看到钱谦益《读杜诗寄卢小笺》后，用“翘首望东南，饿渴通梦寐”和“吾师吾食乎，何日笑相视”诗句，更形象地表达了对钱谦益的景仰及期盼相见之情。钱谦益在《得卢德水宿迁书却寄六十四韵》诗中回忆两人相见，表示对卢世㴶“于兹见伟人，执手向寥廓”的景仰之情和“我欲倾百觚，君已醉三爵”的酣畅淋漓。这种往来酬答，说明两人的关系早已超过普通的礼貌唱和。

北方名儒刘荣嗣是卢世㴶较早结识的重要前辈。天启三年（1623），尚未中进士的卢世㴶曾到曲周拜访刘荣嗣，在此盘桓数月，受益颇深。刘荣嗣字敬仲，曲周人，万历四十四年（1616）进士，后来官至工部尚书、兼右副都御史、总督河道，有《半舫集》传世。卢世㴶在《刻刘随州诗钞书序》中写道：“敬仲教我诵读（杜）子美......”，《杜诗胥抄》又有刘荣嗣赠言。刘荣嗣也常常将新作寄与卢世㴶分享交流，卢世㴶也以诗唱和：“快雪明灯夜，观君七字诗，苍森惊杜甫，清润醉王维......”从卢刘二人的书信往来看，二人交游远远超出了和诗论道的诗友关系，还涉及个人生活的方方面面，如对卢世㴶嗜酒善交、洪量豪饮，刘荣嗣致书劝其戒酒:“千里传书惟戒酒”，卢世㴶非常感激。可以说刘荣嗣是他青年时期极重要的诗学前辈和师友。

江南名卿王永吉与卢世㴶为同榜进士，在京时“两寓比邻”、为同年挚友。王永吉后来在明代官至蓟辽总督，入清以后又历任兵部尚书、左都御史、秘书院大学士、国史院大学士，并领吏部尚书，是当时中央政坛的重要人物。可是在他为卢世㴶写的文字里，官场身份退到了后面。戊子年（1648），两人在德州重逢，日出而饮，日落而罢，临别相拥大哭。多年后卢世㴶去世，王永吉亲书《墓志》，落笔感叹：“心裂肠摧，不能自己......茫茫海内，心知何人？”。一个位至大学士的人，为一位退居乡里的旧友写下这样的文字，最能说明他们之间的情分。

为什么这些人愿意和他做朋友

把钱谦益、刘荣嗣、王永吉放在一起，会发现一个有意思的事实：他们与卢世㴶的关系，并不建立在同一种身份上。有人是文坛领袖，有人是诗学前辈，有人是科场同年；他们后来的人生道路也并不一致。若只用“政治同道”或“同乡关系”来解释，这个朋友圈是解释不通的。

答案首先在学问。卢世㴶能够与当时一流文人讨论杜诗，不靠社交姿态，而靠长年累月的阅读。他一生抄书极勤。《尊水园集略》留下长长的抄书目录，从《庄子》《战国策》到唐宋诗文、书画著录、文献目录，横跨经史子集。后来学者研究山东藏书家时注意到，卢世㴶几乎自少至老、居家服官，无时不以读书抄书为课。这样的底子，使他面对名满天下的钱谦益时，不只是一个仰慕者，而是能够畅所欲言的文坛知己、学术同道。

答案更在性情。德州本地著名学者程先贞与卢世㴶感情最笃，亦师亦友。在卢世㴶文集—-《尊水园集略》中，收录了卢世㴶答赠程先贞诗二十余首。程先贞为卢世㴶所作行状中有一句极传神的话：凡与他交往的人，“皆以为卢公爱己”。这几个字几乎可以成为理解卢世㴶朋友圈的钥匙。一个人让别人觉得自己被看见、被尊重，远比会说漂亮话更难。史料还记载他饮酒“不论贤愚贵贱”，来往者不只士大夫，也有游侠、僧道、方士和形形色色的民间人物。卢世㴶不是没有自己的价值判断，而是不习惯先按地位给人分类。

这种“真”也体现在他对名声的态度上。德州籍诗文大家田雯说他性情简易疏宕，不肯靠标榜求名于世。明末士林党争激烈，结社、标榜、门户之见往往与声名相伴；卢世㴶当然不可能完全脱离时代，却明显厌恶把交游变成名利工具。于是，一个看似矛盾的现象出现了：他不热衷经营名声，名士反而愿意接近他；他退居德州，朋友圈却不仅没有因此缩小，反而越来越大。

更值得注意的是，友谊并没有被后来的政治标签彻底切断。钱谦益、王永吉入清后都曾任职，卢世㴶则辞却征召。如果把明清之际人物简单分成几个道德阵营，很容易把真实关系写得扁平。事实上，旧日的诗书往还、同年情谊和相互理解仍然存在。卢世㴶的朋友圈最可贵之处，也正在这里：它不是一个所有人都作出相同选择的小集团，而是一张由学问、信任和长期情感维系的关系网。

朋友保存了他的文章，也把德州连向更大的文化世界

卢世㴶去世以后，朋友和后学开始替他做另一件事：保存他。王永吉写墓志，德州本土学者程先贞为其整理行状；程先贞、赵其星、李源等人又参与搜辑整理卢世㴶遗文并作序，使《尊水园集略》得以流传。今天我们能够知道他读过什么、与谁通信、怎样评诗、怎样写朋友，很大程度上正因为这些人没有让散落的文字随主人一起消失。所谓“朋友圈”，到这时已经不只是生前交往，也成为身后记忆的保存机制。

这张关系网之所以能在德州形成，也与城市本身有关。明清时期的德州是京杭大运河上的南北枢纽，地方志概括其“车舟所会，名士所经”。漕运把官员、士人和书籍不断送到这里。交通可以让“天涯沦落人”相逢，却不能自动生成文化；真正把偶然经过变成长期联系的，是当地能够接得住这些人和这些书的文化主体。卢世㴶和尊水园，正是这样的节点。

尊水园本身的命运很能说明问题。卢世㴶去世近三十年后的康熙二十一年（1682），卢氏后裔通过乡贤谢重辉做中，将尊水园卖给德州诗人、官员田雯。田雯将其略加修缮，易名“山姜书屋”。康熙四十一年（1702），康熙南巡途经德州，驻跸于此，并题“寒绿堂”匾额。一个晚明士人的私人读书园，经过另一代德州文人的经营，成为了德州这座运河名城的文化名片。

从卢氏家风到德州文脉

虽说德州卢氏并不是从卢世㴶开始才成为世家，但若从家族文化而不是官位谱系看，卢世㴶确实是一个很重要的承前启后者。卢氏原有的“读书—科举—仕宦”传统，在他这里被明显扩展为“读书—藏书—抄书—刻书—著述”。他不是只把读书当作进入仕途的工具，而把读书本身变成了一种生活。到了清中期，后辈卢见曾又成为著名官员、文学家和藏书家，两任两淮盐运使，在东南文坛具有很大号召力，并延揽惠栋、戴震、卢文弨等学者校勘刊刻典籍。雅雨堂的刻书事业，与早先尊水园的读书、抄书、刻书当然不能简单画成一条直接因果线，但二者放在同一家族的长时段历史中，仍能看见一种鲜明而稳定的崇文传统。

之后，卢见曾之孙卢荫溥历任六部尚书、军机大臣、体仁阁大学士，卢庆伦又任武英殿纂修、国史馆总纂、文渊阁校理等职。一个家族可以凭一次科举兴起，却很难仅凭一次幸运延续数百年。真正支撑它的，是教育方式、阅读习惯、家族记忆以及对文化声望的持续珍视。

对德州而言，卢世㴶留下的东西很难用官阶衡量。他把一座运河城市与明末江南文坛、燕赵诗学和中央士大夫网络联系起来；他的著述使德州在明清杜诗学史上留下坐标；他的朋友和后学又把这种文化关系延续下去。尊水园从卢世㴶到田雯的传承，更使个人书斋进入德州这座城市的文化记忆。

今天谈卢世㴶的“朋友圈”，最不应该做的，是把它写成一张名人名单。认识钱谦益、刘荣嗣、王永吉等当然能说明他的交游层次，但真正值得追问的是：为什么这些人愿意与他长期往来，为什么在他退居乡里以后仍书信诗文频频相通，为什么他去世以后还有人替他写、替他编、替他保存？

答案最后仍回到卢世㴶本人：有足以与人切磋的学问，有不以贵贱论人的胸襟，也有让朋友感到被尊重的真诚。一个人的朋友圈，归根到底是他人格投下的影子。三百多年过去，尊水园旧迹几经变迁，许多当年的杯酒诗篇也已散佚，但从《杜诗胥抄》到《尊水园集略》，从钱谦益的长诗到王永吉的墓志，从卢氏家学到德州运河文脉，那张由书籍、友谊和城市共同织成的网仍然可以辨认。它不是一幅供人炫耀的“名人合影”，而是一张明清之际真实而有温度的文化交通图。

（作者单位为德州市德城区委宣传部）