山东文化经典丨崂山——海上第一名山

崂山，《山海经·西山经》称“劳山”，古代又有牢山、鳌山、辅唐山等别称，直到近代才统称为“崂山”。因远承东夷文化余绪，近得齐地仙道文化滋养，其文化传承源远流长。汉代以来，多有慕仙求道者来此避世隐修。自金元接受全真道教义，开宗立派，声望日高，终成道教名山。其全盛期有“九宫八观七十二庵”之说，并获“道教全真天下第二丛林”的美称。

崂山位于山东省青岛市东部，三面临黄海，地势独特。主峰——巨峰（又称劳顶），虽仅有海拔1132.7米，但山从海面突起，有孤耸傲立、直插云天之势，为中国海岸线第一高峰，有“海上名山第一”之誉。而历代慕名来游的文人雅士留下的名篇佳作，使崂山独特的人文魅力和文化精神得以广泛传扬。《齐记》“泰山虽云高，不如东海劳”，遂成为世人熟知的经典评点。

崂山北九水景区

“天然之胜”的山水异境

崂山历史悠久，大约从白垩纪（距今1.45亿—6600万年）开始形成，到了新生代中期（距今约2330万—530万年）才开始呈现为现在的轮廓。而后经过漫长的历史演变，大自然以其鬼斧神工的造化妙手，为我们造就了奇幻灵秀、瑰丽多姿的山水异境，这是崂山的“天然之胜”，是崂山大美之一。

高大深阻、百态千姿的山峰，是崂山大美天然而优雅多彩的“神姿”。崂山有巨峰、三标山、石门山和午山四大支脉。每一支脉又各有一批山峰、山涧、山口、岩、石。其中，巨峰为崂山主峰，又名崂顶。其支脉南天门、烟云涧、自然碑、梯子石、八仙墩、棋盘石；三标山支脉石老人、烟台顶、铁骑山、劈石口、邋遢石；石门山支脉华楼山、松风口、锦屏岩；午山支脉莲花山、浮山等，皆卓然屹立于天地间，各有特色，各具风采。

遍布山涧、四向奔涌的河流，为崂山大美增添了天然的灵气。山中河流主要有向西流入胶州湾的白沙河、五龙河、石门河、惜福镇河、小水河、李村河、张村河、王埠河；向东流入黄海的土寨河、石人河、王哥庄西山河、王哥庄河、晓望河、刁龙嘴河、泉心河、石头河；向南流入黄海的南九水河、西登瀛河、小河东河、凉水河、流清河、八水河；向北流入即墨的葛家河，共23条。其中，白沙河发源于巨峰峰北的天乙泉，由南北再转向东西流向，最后汇入胶州湾，全长33公里，是崂山最长的河流；八水河发源于海拔500米左右的天门后、洞西岐、上清宫东山等山涧，由八条涧水汇流而成。在其上游“百木林”附近，河水从高20多米、宽10多米的石壁，喷涌而下，激射于清澈见底的玉龙潭中。气势磅礴，蔚为壮观。这就是著名的“龙潭瀑”，又名“玉龙瀑”，也是“崂山十二景”之“龙潭喷雨”；发源于三标山北坡的葛家河，从南向北流入即墨。这些流向西、东、南、北四个方向的河流，穿行于众峰之间，水绕奇山，山映秀水，峻拔而妩媚，灵秀兼傲岸，动静相形，刚柔兼济，使崂山获得了别样的灵动脱俗之美。

顾炎武为黄宗昌《崂山志》所作的序中说：“其山高大深阻，磅礴二三百里。”又说：“夫劳山皆乱石巉岩，下临大海，逼仄难度，其险处土人犹罕至焉。”黄宗昌也称赞崂山“镇东溟，砥狂澜，三齐灵秀，盘结起伏，委蛇奔腾，而归宿于此，宜其大哉！”（黄宗昌《崂山志》卷一）两人都注意到了崂山之“磅礴”“奔腾”之气势，以及因“临大海”“砥狂澜”而特有的险峻、灵秀。其实，崂山濒临大海，在87.3公里的海岸周边，一批海滩、海湾、半岛、岬角和距海岸较近的海岛，还有潮汐高低、潮流涨落等瞬息万变的海浪和海水，与众多的山峰、河流巧妙组合，完美映衬，共同构成了交相辉映、如梦如幻的崂山大美全景图。所谓“崂山十二景”，正是这种天地大美组合的代表性景点。

明代陈沂“鳌山驾海入青云，远见浑合近复分。重峦高下极杳霭，翠岫出入排氤氲。千奇万状倏变态，陟历惊魂望仍爱……”（《登巨峰》）的诗句，写尽登巨峰所见的奇幻之美；周至元“峰峦以千数，洞壑以万计，周广可数百里，磅礴郁勃为海上之名山”“若夫其怪峰绝壑、奇石古松，天然之胜各不相袭。移一地而势态迥别，移一境而景物各殊。游者非遍览穷探，不克以尽山之蕴蓄焉”（《游崂指南》）的慨叹，敏锐地感受到了崂山“各不相袭”的天然之美和一步一景、难以“穷探”的“蕴蓄”之奇。二人虽不愧崂山之知音，但“天地有大美而不言”（庄子语），气象万千的崂山大美，又岂是语言所能完整呈现的？

崂山云景

雄阔壮观的山海奇观

明代大旅行家徐霞客“五岳归来不看山，黄山归来不看岳”（《漫游黄山仙境》）的名句，颇为后人称道，现已成为对六大名山定位最简洁的评点。按传统的说法，泰山之雄，华山之险，衡山之秀，恒山之幽，嵩山之峻，可视为“五岳”美之精华。至于黄山，素以奇松、怪石、云海、温泉和冬雪之“五绝”著称，有“天下第一奇山”之誉。崂山东、南两面及北面的一部分，均与大海紧密相接，呈三面环海之形。山峰从海平面突兀雄起，直指天际。因而在国内名山中独具一格，具备其他名山所无的诸多自然奇观。因而崂山大美的另一重要特点即是海陆兼擅的山海奇观，其突出表现为如下三大奇观：

海托山险，山衬海奇，是崂山的自然奇观之一。崂山与五岳等名山最大的不同，首先在于兼擅山海之奇，游崂山的历代文人对此多有深切的感受：“海上名山谁作邻，数峰高起自为群”（元·戴良《登大牢山》）、“山海相围抱，天然启壮观”（清·夏联钰《无题》）、“海与山相接，山深海亦深”（清·徐宗襄《题陈玉圃崂山纪游》）都是其最直观的写照。据《山东通志》载，崂山有二，高大者曰大崂，差小者曰小崂。清人赵似祖在《望崂山》诗中也说：“海岱之间多奇怪，二崂天半落空青。”所谓“壮观”“奇怪”，都与崂山海山紧接、迥然有别于其他名山的特点有关。

汹涌澎湃的海浪海涛是崂山的自然奇观之二。在崂山可以近距离观赏海浪，这是内陆诸名山无法见到的又一奇观。明人黄宗辅《崂山观潮》曰：“平水潮生高十丈，喷如雨管触相向。……杖底轰豗动远雷，叠雪浪花接天开”，巨浪喷薄相互撞击、直喷云天，涛声有如雷鸣，如此波澜壮阔的画面，确实令人大开眼界。“掀天飞海马，裂地吼山鳌。”（清·周荣鉁《观潮》）、“浊浪与惊涛，尧舜忧且骇”（清·杨玠《崂山观海》）、“雪浪怒喷摧石骨，银山迸倒散珠胎。涵空色挟千峰雨，动地声喧万壑雷”（清·王大来《同一了道人大石台观海》）都用极度夸张的语言，描摹海浪“掀天”“裂地”的速度、力度和“喷摧”“动地”的声响，给人留下极为深刻的印象。清人黄立世《大泽上人为言海上风雨状长歌赠之》曰：“盆倾雨注东海隈，海波暴怒天上来。天地黯黯日星死，一声霹雳千山摧。”更将暴雨倾盆，狂风怒号，海涛接天，霹雳震地的场景，做了淋漓尽致的摹写。如此壮美的景观，确是崂山一绝。

观赏海上日出是崂山的自然奇观之三。崂山濒临黄海，俯瞰东方。居高望远，日出的壮丽景象可尽收眼底，这是其他名山所不具备的独特优势。写崂山日出的诗词，多用到日出扶桑的典故。“鳌山三面海浮空，日出扶桑照海红”（丘处机《闲吟二十首》其十五），这是较早描写崂山海上日出的诗句，真实再现了崂山三面环海及山上所见的日出壮丽景象。“凭阁东望气雄哉！雪浪横空岛影开。此去扶桑千万里，六鳌飞送赤轮来。”（明·黄垍《紫霞阁观日出》）、“我住崂山久，残更日出佳。红光喷鹤洞，紫气晃狮崖。”（清·林钟柱《我住崂山久十二首》其三）、“海中浴日耀光芒，日日崂山开早花。水承云岚流紫雾，别呈一格送天涯”（丁芒《崂山日出》）将日出“横绝太空”的雄浑气势、“残更”日出的光色变幻、海中浴日及岚光晦明的别致景象，表现得淋漓尽致，令人神往。

崂山观日出，多选择狮子峰，是所谓“狮峰观日”。“扶桑隐隐起红涛，曙色渐开大小崂。雾散狮峰天半彻，云烘贝阙海门高”（清·黄岩《望海石观日出》），将日出海上、曙色渐开、雾散云收的日出过程做了细致的描摹。而登狮子峰观日出的每位诗人，感受虽有差别，但惊奇却是一致的。“昔者策杖狮子峰，海波万里扶桑东。海峰拔地一千丈，脚踏白云凌虚空。空中夜半观日出，蚌蜃忽吐光青红。”（清·黄如玖《狮子峰观日》）、“碧浪已浮沧海日，白云犹锁万山松。耽游千里谁言老，选胜搜奇兴颇浓”（清·崔应阶《狮崖宾日》）、“霞彩千条天簇锦，洪涛万里涌熔金。鱼龙变化神工力，山水奇观客子心。”（清末民初·孙风云《狮峰观日出》），诗人“耽游千里”，为的就是“选胜搜奇”，一览“山海奇观”。

山海相得益彰之势，为崂山赢得了可与“五岳”、黄山诸名山相媲美，且不乏自身奇绝之处的资本。其巍峨险峻，不逊华、嵩两山；幽深秀丽，兼包恒、衡二岳；雄奇峭拔，亦不输泰山。至于黄山之“五绝”，崂山虽不全具备，但崂山兼具山海诸奇观的优长，黄山也同样难望其项背。而在古代，崂山虽无“五岳”、黄山之盛名，但其地处海隅、人迹罕至的幽静之美，也是它名列“洞天福地”、为遁世修仙者所尊崇的重要因素。

元大德年间的道教刻石

独具特色的“神仙窟宅”

崂山承载齐地仙道传统，又有独具特色的山海名胜，因此成为修仙出尘者的首选之地。这两大优势是后来崂山道教发展的必备前提，也是崂山人文美的天然基础。

崂山道教是崂山最重要的人文内核。由于崂山独处海角幽僻之地，上述两大优势在很长的时间里，并没有显现出来。自汉代张廉夫来此隐居，数百年间，崂山长期寂寂无闻。直到唐末李哲玄入驻崂山，崂山道教才结束了以零散方士和无名道人为主要道众的阶段，开始形成了有道首和一定规模的道教组织。不过李哲玄及稍晚来到崂山的刘若拙，虽然都受到皇帝敕封，但崂山道教仍然没有产生太大的影响。

崂山探海

金大定七年，创立全真道的王重阳，因在陕西传教不顺，辗转来到胶东半岛。有了齐地仙道传统的加持，全真道得到了快速发展。金明昌六年，刘处玄与丘处机来游崂山。刘处玄留驻崂山为道众讲授经典，丘处机则于金太和五年、大安元年两度来崂山。他们分别创立了崂山道教的随山派和龙门派。崂山从此开始接受全真道义，成为全真道名山。至元代，道士刘志坚主持创建了华楼宫，李志明重修上清宫。明代邱祖龙门派最为兴盛，其中孙玄清创立“金山派”，徐复阳创立“鹤山派”（又称“崂山派”），齐本守创立“金辉派”。一时支派繁衍，香火大盛。出现了“九宫八观七十二庵”的盛况。元代到清代，崂山不仅涌现了一批高道大德，也因此赢得了“道教全真天下第二丛林”的美称。

崂山道教宫观是崂山人文美的重要组成部分。道教全盛期的建筑有不少保存至今，山中宫观多掩映于苍松修竹、涧水幽谷间，为这座名山增添了迷人的风姿。如华楼宫“华楼绝顶问神宫，杖履盘旋曲径通。烟气倒含山下雨，天声低掠竹梢风。谁将世界移尘外，都教峰峦聚院中。欲唤云岩仙子出，飘然直过大荒东。”（王大来《游华楼宫》），上清宫“宫在深山里，林深景更幽。涧多泉响乱，竹密鸟音稠。”（周至元《上清宫》），蔚竹庵“叩门惊宿鸟，隔涧听流泉。树老含秋色，峰高入暮烟。”（傅增湘《蔚竹庵》），如此清幽静雅、远离尘俗的去处，不仅是好静慕仙的出家人清修佳处，也极易使人身心得到洗涤，生出尘之思：“借取蒲团成小坐，顿教尘梦一时收。”（周至元《遇真庵》）、“幽谷丛篁一径深，荡胸云气涤尘襟。山中偶作今宵宿，抛却沧溟万古心。”（王统照《白云观》）。其中，尤以太清宫（又称下清宫、下宫）为胜，芳草烂漫的太清宫让人有“恍然风雨下仙人”（明·高出《太清宫》）之感，这与其“霞罩禅宫碧竹深，疑是阆苑落海滨。瑶草琪花晶翠珍，胜似仙岛七宝林”（清·惠龄《太清宫》）、“猛兽毒蛇敛形迹，琪花瑶草呈鲜妍”（清·李云麟《登太清宫最高顶》）、“地当初尽处，海自远环来。绿竹凌空秀，耐冬任意栽。”（马云亭《下清宫》）的奇异环境，是密不可分的。

崂山宫观与山木泉石融为一体，相映成趣，营造出的绝美景观，让无数游人产生如临仙境的感觉：“眼前此景出入世，便可羽化凌飞仙”（明·陈沂《无题》）、“每见崂山色，飘然思欲仙”（明·黄垍《见山》）、“至今号作神人宅，凭高结构留仙宫”（清·顾炎武《崂山歌》）。历史悠久的仙道传统，在宫观与自然美景的巧妙配合中，得到了现实化的完美呈现。难怪丘处机有“上帝欲令修道果，故移仙迹近人间”（丘处机《闲吟二十首》）的咏叹。

崂山道乐也为崂山人文美增添了独特的光彩。南宋两太妃谢丽、谢安创作的《谢谱》，明末宫女养艳姬和蔺婉玉创作的《离恨天》《六问青天》，康熙年间道士褚守持创作的《观海》《月下修竹》，其弟子叶泰恩创作的大型古琴曲《东海吟》等，都是影响很大的道乐精品。从褚守持、叶泰恩开始，崂山道士将古琴演奏技艺世代相传。如叶泰恩弟子薛一了，薛一了弟子韩谦让、庄紫垣、李昱庆，李昱庆弟子阎全德，都是名噪一时的古琴演奏家。崂山古琴的部分琴谱，保存于清末金州道士杜教仁编著的《琴音剑气谱》和近代即墨古琴家李崇德编著的《琴学管见》中。这些道乐经师徒授受，有23首流传至今。此外，历代不乏好入名山的文人雅士，不辞辛劳赴崂山一睹风采。他们以如椽巨笔，纪游吟诗，填词作画，为崂山的仙姿写真传神。这些文学艺术作品，与上述高道、道观、道乐，共同构成了崂山“神仙窟宅”的人文美。

崂山不仅自带奇幻灵秀、瑰丽多姿的天然大美，还具有雄阔壮观、世间少见的山海奇观；高道、道观、道乐和文人题咏，更使这座“灵异之府”的仙逸风采，获得了多样化的人文呈现。这三大核心要素，使崂山在古代成为遁世者隐居修道的理想归宿，也吸引了大批文人墨客、朝中显宦不辞辛劳前来观览。可以说，在漫长的古代社会，崂山极大地提升了周边地区的文化品位。只因地处海角荒僻之地，与其他名山相比，仍不免留有缺憾。故丘处机曾感慨：“五岳曾经四岳游，群山未必可相俦。只因海角天涯背，不得高名贯九州。”（《大安己巳胶西醮罢道众相邀再游鳌山复留题二十首·上清宫十首（其十）》）而时至今日，交通的便捷、信息的发达，已在很大程度上消除了这些缺憾。每年成百上千万的中外游客，蜂拥而至，流连忘返，使崂山之美的传播更为广远而深入人心；崂山矿泉水及以之酿造的青岛啤酒、崂特啤酒等，成为广大消费者了解崂山的重要渠道；而以“仙道”为核心的崂山文化，也已受到中外学者们的广泛关注。崂山及崂山文化已成为青岛文化旅游的重要资源，提高了青岛的美誉度，不仅是青岛走向世界的重要名片之一，也极大地拓展了民族思维的想象空间，成为文学艺术创作的重要灵感源泉。因此，自有超越世俗之美的崂山，早已不再因“海角天涯背”而受困。邱祖“不得高名”的不平，可以休矣！